性命圭旨
三圣图
金台玉局绕丹云，上有真人称老君。八十一化长生诀，五千余言不朽文。
六经删定古文章，洙泗源深教泽长。继往开来参造化，大成至圣文宣王。
陀罗门启真如出，圆觉海中光慧日。灵山会上说真言，满舌莲花古文佛。
大道说
庖义上圣，画八卦以示人。使万事以下，知有养生之道。广成子谓皇帝曰：“至阴肃肃，至阳赫赫。赫赫发乎地，肃肃发乎天。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。”轩辕再拜曰：“广成子之谓天矣。”周公繇yáo《易》曰：“君子终日乾乾”。孔子《翼》曰：终日乾乾，反覆道也。夫道也者，位天地，育万物曰道。揭日月，生五行曰道。多于恒河沙数曰道。孤，则独无一侣曰道。植入鸿蒙，而还归溟涬曰道。善集造化，而颉超圣凡曰道。目下机境未兆，而突尔灵通曰道。眼前生杀分明，而无能逃避曰道。处卑污，而大尊贵曰道。居幽暗，而极高明曰道。细入剎尘曰道。大包天地曰道。从无入有曰道。作佛成仙曰道。《佛经》五千四十八卷也，说不到了处。《中庸》三十三章也，说不到穷处。《道德》五千余言也，说不到极处。
道也者，果何谓也？
一言以定之曰：炁也。
原夫一气蟠集，溟溟涬xìng涬，窈窈莫测，氤氲活动，含灵至妙，是为太乙，是为未始之始。始也，是为道也，故曰无始。夫天地之有始也；一炁气动荡，虚无开合，雌雄感召，黑白交凝，有无相射，混混沌沌，冲元至圣，包元含灵，神明变化，恍惚立极，是为太易，是为有始之始。始也，是为道生一也，是曰元始。夫天地之太极也：一气斯析，真宰自判，交映罗列，万灵肃护，阴阳判分，是为太极，是谓一生二也。是曰虚皇，阴样既判，天地位焉，人乃育焉，是为二生三也。是曰混元阳之清者，升上而焕丽也，则日月星辰布焉，故天左运三光右旋，阳之清者腾上，而会于阳也，故风云动而雷雨作焉。阴之浊者重滞，而就地也，则海狱奠峙，而五谷草木昌焉。故岩岫xiù出云，山泽通气。阴阳之气，闭而不通也，则霜雪结而冰冻焉。阴之浊者，积沍hù而下凝也，穴岩幽藏而深邃，故五鼓谷八石以错杂焉。
天地之中，阴阳正气之所交也。圣人焉，仙佛焉，庶民焉，圣愚寿夭，实所宰焉。胎卵混化，无有息焉，是谓六合也，是谓三生万物也。
人秉氤氲之气，而生而长。至于二八之年，则九三之阳乃纯，当是时也，岂非上德之大人乎？忽天一朝，谋报浑敦之德者至，乃日凿一窍，则九三之阳，蹄骤奔蹶，而去之六二之中矣。由是乾不能纯，而破于离坤有所含，而实于坎。若夫至圣神人，能知道体太极之所以判，能知死生根本之所以始，能知乾坤阴阳之所以乘，能知天玄地牝之所以交，是以法乾坤之体，效坎离之用，握阴阳之柄，过生死之关，取坎中之阳，填离中之阴。离阴既实，则复纯白为乾矣。斯时补足乾元，复全浑敦，以全亲之所生，以全天之所赋，是为囫囫hú囵lún囵，一个完人也。再加向上功夫精进不怠，则金丹成，而圣胎圆。圣胎圆而真人现。真人出现，变化无穷，隐显莫测，而与钟、吕、王、马并驾，亦又何难？奈何世人不明此道，盛不知养，衰不知救，日复一日，阳尽阴纯死为鬼。故紫阳真人曰：“嗟夫！人生难得，光阴易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终。若临期一念有差，立遂三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之实，虽悔何及？”故三教圣人，以性命学，开方便门，教人熏修，以脱生死。儒家之教，教人顺性命以还造化，其道公；禅宗之教，教人幻性命以超大觉，其义高；老氏之教，教人修性命而得长生，其旨切。教虽分三，其道一也。
儒之圣教曰：“安汝止，钦厥止，艮其止，止其所，缉熙敬止，在止至善，黄中通理。正位居体，思不出位。立不易方，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。浑然在中，粹然至善。诚静处，腔子里，乐处方寸，神明之舍，道义之门，活泼泼地，乐在其中。肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。天不归仁，退藏于密。何思何虑之天，不识不知之地，难以悉纪。”
要而言之，无非为此性命之道也。道之玄教曰：“玄牝之门，天地之根，生身处，复命关，金丹之母，玄关之窍，凝结之所，呼吸之根。甲乙坛，戊己户，心源，性海、灵府，灵台、蓬莱岛，朱砂鼎，偃月炉，神室、气穴，土釜、谷神，灵根，把柄，坎离交媾之乡，千变万化之祖，生死不相关之地，神鬼觑qù不破之机，难以悉纪。
要而言之，无非为此性命之道也。释之禅教曰：不二法门，甚深法界，虚空藏，寂灭海。真实地，总持门，彼岸净土，真境心地。极乐国，如来藏，舍利子，菩萨地，光明藏。圆觉海，般若岸，法王城，西方天堂。空中真际，这个三摩地，华藏海，陀罗尼门，不动道场。波罗密地，难以悉纪。
要而言之，无非为此性命之道也。儒曰存心养性，道曰修心练性，释曰明心见性。心性者，本体也。儒之执中者，执此本体之中也。道之守中者，守此本体之中也。释之空中者，本体之中本洞然而空也。道之得一者，得此本体之一也。释之归一者，归此本体之一也。儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。
余于是而知不执中，不一贯，其能圣而孔子乎？不守中，不得一，其能玄而老子乎？不空中，不归一，其能禅而释迦乎？惟此本体，以其虚空无朕，强名曰中；以其露出端倪，强名曰一；言而中，即一之藏也，一即中也之用也。故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人，而天地人之大道，原于此也。皇得此而皇皇，帝得此而帝帝，王得此而王王，而皇帝王之大道原于此也。圣得此而圣圣，玄得此而玄玄，禅得此而禅禅，而圣玄禅之大道原于此也。帝皇之得道者，若羲农皇帝焉。仕隐而得道者，若老庄关令焉。侯王而得道者，若子房淮南焉。山岩而得道者，若钟吕希夷焉。道之在天地间，成佛作仙者，历历不可以指数也。伏睹总仙之传，始知自古以来，冲举者十万余人。拔宅者八千余处。奇若子骏之骖cān鸾luán，琴高之控鲤；寿若李脱之八百，安期之三千。或住世而留形，或厌世而尸解，复有道成而隐，但为身谋，不肯遗名于世间者，岂胜道哉！是以深山妙窟，代不乏人。或隐或显，宁具知乎？
古之王公大人，折节下士，只为有道存尔。周子曰：“天地间至尊者─道，至贵者─德，至难得者─人，人而至难得者─道德，有于身而已矣。”先哲云：
人身难得今已得，大道难明今已明。
此身不向今生度，更向何生度此身？
世人不明此身虚幻，是四人假合之物耳。速若水上之沤ōu，瞬若石中之火。人寿虽曰百年，迨其七十，固亦稀矣。今以有限易摧之身，日逐无涯不测之事。一息不来，倏然长往。命未告终，直灵已投于别彀gòu矣。当斯之时，虽荣居极品，禄享千锺，家丰无价之珠，室富倾城之美，悉皆抛下，非己有也。所有与之偕行者，平昔所作罪业而已。故云：“万般将不去，唯有业随身。”《回光集》云：“千年铁树花开易，一失人身再复难。”《悟真篇》云：“试问堆金等山岳，无常买得不来幺。”吕纯阳云：“万劫千生得个人，须知先世种来因。即速觉悟出迷津，莫始轮回受苦辛。”张紫阳云：“休教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天。”三复斯言，能不怃然失乎？
夫人欲免轮回，而不堕于世网者，莫若修炼金丹，为升天之灵梯，超凡之俓路也。其道至简至易，虽愚昧小人得而行之，亦立跻圣域，奈何世之修真者，志道而不专精，专精而不勤久，是以学者众，而成者寡也。《尚书》曰：“知之非艰，行之惟艰。”《道经》曰：“上士闻道，勤而行之。闻而不行，道安能成？”陈泥丸曰：“我昔修行得真诀，昼夜功夫无断绝。一朝行满人不知，四面皆成夜光阙。”马丹阳曰：“师恩深重终难报，誓死环墙炼至真。”二公念生死事大，无常迅速，发勇猛心，办精进力。若不立此大志，安能脱樊笼而超霄汉者哉？吕祖有云：“辛勤二三年，快活千万劫。”盖天有时而倾，地有时而陷，山有时而摧，海有时而竭。惟道成之后，乘飞龙，驾紫雾，翱翔天外、消遥太虚。数不得而限之，命不得而居之，真常本体，无有尽时。回顾世间之乐，何乐如之？尝稽《道德经》曰：“虽珙璧以先驷马，不如坐进此道。”此余道说之所由作也。
性命说
夫学之大，莫大于性命。性命之说，不明于世也久矣。
何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一气氤氲是也。然有性便有命，有命便有性，性命原不可分。但以其在天，则谓之命；在人，则谓之性。性命实非有两，况性无命不立，命无性不存。而性命之理，又浑然合一者哉。故《易》曰：“乾道变化，各正性命。”《中庸》曰：“天命之谓性，此之谓也。”乃玄门颛zhuān以气为命，以修命为宗，以水府求玄立教。故详言命，而略言性，是不知性也，究亦不知命。禅家颛以神为性，以修性为宗，以离宫修定立教。故详言性，而略言命，是不知命也，究亦不知性。岂知性命，本不相离，道释原无二致。神气虽有二用，性命则当双修也哉！唯贤人之学，存心以养性，修身以立命。圣人之学，尽性而至命。谓性者，神之始。神本于性，而性则末始神。神所由以灵。命者，气之始。气本于命，而命则末始气。气所由以生，身中之精，寂然不动。盖刚建中正。纯粹精者，存乃性之所寄也，为命之根矣。心中之神，感而遂通，盖喜怒哀惧爱恶欲者存，乃命之所寄也，为性之枢矣。性而心也，而一神之中炯命而身也。而一气之周流，故身心精神之舍也，而精神性命之根也。性之造化系于心，命之造化系乎身，见觉知识出于心哉。思虑念想，心役性也；举动应酬出于身哉。语默视听，身累命也。命有身累，则有生死：性受心役，则有去来。有生死不能至命也，有去来不能尽性也。故盈天地间，皆是一气，参赞两间，化育万物，其命之流行而不息者乎！
盖生之理，具于命也。盈天地间，皆是灵觉明光，上下照临，日月其性之炳然而不昧者乎！盖觉之灵，本于性也。未始性而能性。我之性者，性之始也。未始命而能命。我之命者，命之始也。天窍圆而藏性，地窍方而藏命。禀虚灵以成性，中天地以立命。性成命立，其中有神，命蒂、元气、性根、元神。潜神于心，聚气于身。其中有道，性有气质之性，有天赋之性；命有分定之命，有形气之命。君子修天赋之性，克气质之性，修形气之命，付分定之命。分言之则二，合言则一。其中有理，是以神不离气，气不离神。吾身之神气合，而后吾身之性命见矣。性不离命，命不离性。吾身之性命合，而后吾身为始性之性，未始命之命见矣。未始性之性，未始命之命，乃是吾之真性命也。
我之真性命，即天地之真性命，亦即虚空之真性命也。故圣贤持戒定慧，而虚其心。炼精气神，而保其身。身保，则命基永固。心虚，则性体常明。性常明，则无来无去。命永固，则何死何生？况死而去者，仅仅形骸耳。而我之真性命，则通昼夜，配天地，彻古今者，何尝稍有泯灭也哉。
尝观之果木焉，归根覆命，而性在其中矣。性而神也，则花。花而实也，而命又在其中矣。自形中之神，以人神中之性，此之谓归根覆命。又尝譬之男女媾精焉，而一点之善，落于子宫者，气合之而为命也。而性即存于期间，其即一阴一阳之相搏，而一点落于黄中之中以成性，乃妙合而凝，不测之神乎。此之谓性命妙合。奈妙合之道，不明修性者遗命，且并率性之窍妙，不得而知之。矧shěn能炼之乎？非流于狂荡，则失于空寂。不知其命，则末后何归？修命者遗性，且并命之功夫，不得而知之，矧能守之乎？非执于有作，则失于无为。不知其性，劫运何逃？即二氏之初，亦岂如是乎？
吾闻释迦生于西方，亦得金丹之道，是性命兼修，为最上乘，法号曰金仙。吕祖亦曰：“只知性不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。岂但如今之导引者流，而以形骸为性命焉已哉，又岂但如今炼神炼气者流，而以神气为性命焉已哉，又岂但如今修性修命者流，而以性命为性命焉已哉。是皆不为无益于性命，而且有害于性命。不得性命之真，良可叹也。”故尝论之，人在母腹，呼吸相含，是以母之性命为性命，而非自为性命。至于出胞断蒂，而后自为性命，然亦非真常之性命也。必于自为性命中，养成乾元面目，露一点真灵，形依神，形不坏，神依性，神不灭。知性而尽性，尽性而至命。乃所谓虚空本体，无有尽时。天地有坏，这个不坏，而能重立性命，再造乾坤者也。故道家不知此，则谓之傍门。释家不知此，则谓之外道。又焉能何天地之德，而与太虚同体哉？
噫！至此而性命之说，无余旨矣。
死生说
大众好生恶死，以莫识死生。故生从何来，死从何去？徒在生前奔驰谋作，至大亏生道，不得逍遥。故于死后，渺茫沦落，不戡破死门，竟堕轮转。故仙佛出世，汲汲以一大事因缘，使人知去来处，徐徐引出生死苦海。《易系》曰：原始要终，故知生死之说。盖无始之始，强名乾元，即本来妙觉。无终之终，强名道岸，即无余涅槃。生而生也，而其所以生者，故在于此；至死而死也。而其所以不死者，亦在于此。此而不知，则未有不随生而存，随死而亡者，沉溺恶道，出没无期。生则是第八识神阿赖耶主之；死亦是第八识神阿赖耶主之。投胎皆视先来，舍身则此识后去，故曰去后来先作主公。《经颂》曰：
“善业从下寒，恶业从上冷。二皆至于心，一处同时舍。”
当此之际，如生龟解壳，活蟹落汤，地水火风，各自分散，而神既离形。
但看世界，与泼墨相似，东西莫辨，上下不知，只见有缘之处，一点妄明，见明色发，明见想成，流爱为种，落想为胎，入母中宫，禀气受质，气则颇具，四大渐成，诸根心则，顿具四蕴，渐成诸识。十月胎完，及期而育。地覆天翻，人惊胎破，如行山巅，蹶蹼之状，头悬足撑而出，囫囵一声，天命真元，着于祖窍，昼居二目，而藏于泥丸。夜潜两肾，而蓄于丹鼎。乳以养其五脏，气则冲乎六腑。骨弱如棉，肉滑如饴，精之至也。视而不瞬，哮而不嗄，和之至也。此乃赤子混沌，纯净无知，属阴坤卦。自一岁至三岁，长元炁六十四铢，一阳生乎复卦。至五岁，有长元炁六十四铢，二阳生乎临卦。至八岁，又长元炁六十四铢，三阳生乎泰卦。至十岁，又长元炁六十四铢，四阳生乎大壮。至十三岁，又长元炁六十四铢，五阳生乎夬卦。至十六岁，又长元炁六十四铢，六阳是为乾卦。盗天地三百六十四铢之正炁，原父母二十四之祖炁，共得三百八十四侏，以全周天之造化，而为一斤之数也。此时纯阳既备，微阴未萌，精炁充实，如得师指，修炼性命，立可成功矣。自此以后，欲情一动，元炁即泄，不知禁忌，贪恋无已。故自十六到二十四岁，耗元炁六十四铢，应乎垢卦。一阴初生，品物咸章，淳浇朴散，去本虽未远，履霜之戒，已见于初爻。若勤修炼，可谓不远复者矣。至三十二岁，耗元炁六十四铢，应乎遁卦。二阴浸长，阳德渐消，欲虑蜂起，真源流荡。然而血气方刚，志力果敢，若勤修炼，则建立丹基，亦易为力。至四十岁，又耗元炁六十四铢，应乎否卦。天地不交，二气各复其所，阴用事于内，阳失位于外。若勤修炼，则危者可安，亡者可保。至四十八岁，又耗元炁六十四铢，应乎观卦。二阳在外，则阳德微重，阴上行而阴气盛。若勤修炼，则可亦方盛之阴柔，扶向微之阳德。至五十六岁，又耗元炁六十四铢，应乎─剥卦。五阴并升乎上，一阳将反乎下，阴气横溃，阳力仅存。若勤修炼，如续火于将穷之木，布雨于垂槁之苗。至六十四岁，卦气已周，所得天地父母之元炁三百八十四铢，而为一斤之数者，耗散已尽，复反于坤卦。纯阴用事，阳气未萌。若勤修炼，时时采药，时时栽接，则阴极而能生阳，穷上而能反下，革柔维刚，还老为强矣。
于此时不遇志人，汲汲修炼，难保余年。皆藉谷精，以培后天之精气，无负有先天之元炁矣，安能长生不死哉？此所谓以虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童。童化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚。虚复化为神。神复化为气。气复化为物。化化不间，犹环之无穷。
夫万物非欲生，不得不生；万物非欲死，不得不死。任他尘生尘灭，万死万生，不能脱离苦海。劫劫生生，轮回不觉，无终无始，如汲井轮。三界凡夫，无一不遭此沉溺。故世人莫知生从何来？盍hé忝tiǎn父母未生前。死从何来？知来然后知生处。世人莫问死从何去。盍忝魂游魄降后，生从何去？知去然后知死处。死之机，由于生；生之机，原于死。无死机不死，无生机不生。生死之机两相关，世人所以有生死。生死之机不相关，至人所以超生死。有生死者─身也。无生死者─心也。敦复则心生，迷复则心死。故仙佛愍之，说一切众生，具有本来一灵真觉，但昏惑不见，使天命之性，流化迁流，转转不悟，而世世堕落，失身于异类，透灵于别彀gòu，至真性根，不复于人。我当以圣道，令众生永离妄想，能至自身如仙家之长生，佛氏知不死云。
邪正说
大道生天生地，天地生人生物，天地人物，一性同体。天有阴阳，地有刚柔，物有牝pìn牡，人有男女。有阴阳，斯有日月星辰。有刚柔，斯有山川草木。有牝牡，斯有胎卵湿化。有男女，斯有配偶生育。众生因配偶有淫欲，因生育有恩爱。有淫欲恩爱，固有魔障烦恼。有魔掌烦恼，故有一切苦厄。有一切苦厄，故有生老病死。是以太上蕴好生之德，开度世之门，着经立法，教人返朴还淳。无欲观妙，有欲观窍，致虚守静，归根复命。早复重积，深根固蒂，得一守中，虚心实腹，弱志强骨，挫锐解纷，和光同尘，专气致柔。抱一无离，知雄守雌，知白守黑，闭门塞兑，被褐懐玉，窈窈冥冥，其精日生：恍恍惚惚，其精不泄。日生则日长。不泄则不竭。精能化气，气能化神，神能还虚，五行不能盗，阴阳不能测。与道为体，超出天地，此乃老子清静无名之道也。
至汉魏伯阳真人，祖《金碧经》而作《参同契》，始有龙虎铅汞之名，爰及唐宋诸仙叠出，丹经灿然。横说竖说，种种异名，载于丹书，不可胜数。究竟本来，无非吐露，同出异名之一物耳。盖圣师阐教敷扬，备细详说，实欲人人领悟，个个成真。殊不知名愈众，而事愈繁。书愈多，而道愈晦。况多为庾yǔ词隐语，孔窍其门，使学者无罅xià缝可入。往往目眩心摇，辄生望溟之叹。幸吾师尹真人出，欲续大道之一丝，以复无名之古教。于是剪除繁芜，撮其枢要，扫除譬喻，独露真诠。标摘正理，按图立象，不可施于笔者笔之，不可发于语者语之，直指何者是铅汞，何者是龙虎，何者是鼎炉，何者是药物，何者谓之采取，何者谓之抽添，何者谓之温养，何者谓之火侯，何者是真种子，何者是真性命，何者是结胎，何者是了当，历历发明，毫发无隐。后之有志于道者，再不为丹经所惑也。况丹经子书，汗牛冲栋。讲理者多，留诀者少。初无下手入门，次无采药结胎，莫无极归着后人不是次序，如何凑泊得来？不免有搀前越后之差，首颠尾倒之乱，学道一生，不得其门而入者多矣。间有入门者，而不知升阶。有升阶者，而不知登堂，有登堂者，而不知入室。是以次第功夫，乃修真之首务，岂可缺焉？
余最爱藏经中四句偈曰：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”世尊亦曰：“度尽众生，然后作佛。”区区由是发一念慈悲。罄将师授秘诀，彻底掀翻，满盘托出，以吁来后之有缘。复返天界，而不沉溺于苦海中者，此于之心也。
其一曰：涵养本原，救护命宝。
其二曰：安神祖窍，翕聚先天。
其三曰：蛰藏气穴，众妙归根。
其四曰：天人合发，采药归壶。
其五曰：乾坤交媾，去矿留金。
其六曰：灵丹入鼎，长养圣胎。
其七曰：婴儿现形，出离苦海。
其八曰：移神入院，端拱冥心。
其九曰：本体虚空，超出三界。
于中更有炼形、结胎、火侯等诸心法，以全九转还丹之功。大道口诀，至此吐露尽矣。
今之道者，峨冠方袍，自足自满，不肯低情下意，求师指教大道次第。惟只以盲引盲，趋入旁蹊曲径。岂知道法三千六百，大丹二十四品，皆是傍门。独此金丹一道，是条修行正路。除此之外，再无别途，可以成仙作佛也。故法华会上，世尊指曰：“惟此一事实，余二即非真”。尹真人曰：“九十六种外道，三千六百傍门，任他一切皆幻，只我这些是真”。云方真人曰：“道法三千六百门，人人各执一苗根。谁知些子玄关窍，不在三千六百门。”盖玄关大道，难遇易成，而见功迟。傍门小术，易学难成，而见效速。是以贪财好色之徒，往往迷而不悟。其中有好炉火者、有好彼家者、有视顶门者、有守脐带者、有运双睛者、有守印堂者、有摩脐轮者、有摇夹脊者、有兜外肾者、有转辘轳者、有三峰采战者，有食乳对炉者、有闭息行气者、有屈伸导引者、有三田还返者、有双提金井者、有晒背卧冰者、有饵芝服术者、有纳气咽津者、有内视存想者、有休粮辟谷者、有忍寒食秽者、有搬精运气者、有观鼻调息者、有离妻入山者、有定观鉴形者、有熊经鸟深者、有餐霞服气者、有长坐不卧者、有打七炼魔者、有禅定不语者、有斋戒断味者、有梦游仙境者、有默朝上帝者、有密咒驱邪者、有见闻转诵者、有食己精为还元者、有捏尾闾为闭关者、有炼小便为秋石者、有采女经红铅者、有扶阳用胞衣而炼紫河车者、有闭关用黑铅而铸雌雄剑者，有闭目冥心而行八缎锦者、有吐故纳新而行六字气者、有面璧而志在降龙伏虎者、有轻举而思以驾凰骖螭者、有吞精咽华以翕日月者、有步罡履斗以窥星辰者、有依卦爻之序而朝屯暮蒙者、有售黄白之术而烧茆máo弄火者、有希慕长生不死者、有驰志白日飞升者、有着想执而不化者、有着空流而不返者、有持戒定慧而望解脱者、有袪贪嗔痴而思清静者、有生而愿超西域者、有死而愿登天堂者，似此泯泯棼fén棼，难以悉举道释者流，执此一术一诀，便谓金丹大道，止于是矣。
呀！此辈如管中窥豹、井底观天，妄引百端，支离万状，碎将至道，破段分门，以迷指迷，盲修瞎炼，不肯自思己错，更将错路教人！是以王良器作《破迷歌》，陈泥丸作《罗浮吟》，钟离翁作《正道歌》，历举傍门诸术之非，以救错行邪径之失也。于中亦有数条，可以攻疾病，挟老残，益算延年，住世安乐。
间或亦有超脱者，不过成个蓬莱仙罗汉果耳。故傅大士云：“饶径八万结，终是落空亡。”此乃小乘功夫，不合大道全体。故张平叔云：“学仙须是学天仙，谁有金丹最的端。”盖金丹之道，简而不繁，以虚无为体，以清静为用，有作以成其始，无为以成其终。从首至尾，并无高远难行之事，奈何世人，道在迩而求诸远，事在易而求诸难。背明投暗，不亦惑乎？
夫金者坚之称，丹者圆之喻。是人毘卢性海、乾元面目，世尊名之，空不空，如来藏。老君号之玄又玄，众妙门。以此而延到，谓之无上至尊之道。以此而言法，谓之最上乘之法。三教圣贤，皆从此出，修行正路孰有正于此哉。余之本怀，正欲乘此皇极昭明之世，与群生同种乾元之因，共结龙华之伴。故作此说，而挽邪归正，并吾师所授诸图诀窍。明明指出，俾诸学者印证丹经，一览而无疑矣。
普照图
三岁之窍，窍中有妙。妙窍其观，是为普照。
何思何虑之天，不识不知之地。色空不二之一，虚灵不昧之神；坎离交媾之乡，千变万化之祖；鬼神觑qù不破之机，生命不相关之地。
神明之舍，道亦之门。活泼泼地，灵明一窍；天地灵根，元始祖煞。造化泉窟，黑白相符；不动道场，至善之地。宇宙主宰，先天地生；玄牝之门，呼吸之根。既济鼎器，黄中通理；不二法门，甚深法界。虚无之谷，凝结之所。朱砂鼎，赤龙精，天玄女，光明藏，自在处，止其所，腔子里，如来藏，真主人，自然体，蓬莱岛，众妙门。
五芝，真汞，日魂，丹元，神水，方寸，主翁，天君，心源、性海、灵海、灵关、灵山、赤水、守灵、姹女、朱汞、灵府、玉液、丹台、乾马、交梨、金鸟。
西南乡，祖气穴，极乐国，真一窍，舍利子，戊己门，法王城，守一坛，如意株，归根窍，复命关，虚空藏，寂寞海，华光藏。玄关、空中、正位、真土、黄中、把柄、黄庭、规中、西方、这个、黄婆、中黄、净土、混康、丹扃jiōng。
长胎住息之乡，安身立命之家。
混沌窍，总持门，希夷府，悬胎鼎、多宝塔、造化炉、无尽藏、偃月炉、灏hào气间、开辟处、生杀舍、真金鼎。金华，月魂，灵根，橐tuó籥yuè，气穴、北海、婴儿、玄冥、关元，气海，土釜，玄所，生门、死户、华池、曲江、河车、蓬壶、育婴、呆胞、火枣、真铅。
反照图
崑kūn仑顶，翠微宫，圆觉海，中一宫，陀罗尼门，脑血之琼房，魂精之王室，天人合发之祝，十姆分胎之路，九崇铁鼓太玄关；太涧池，上土釜，威光顶，般若岸，波罗密地，百灵之命宅，津液之山源，任督皆交之处，阴阳变换之乡，三族金蟾藏金斗。
清虚府，上天关，交感宫，三摩地，最高峰，崆峒山、紫清宫、玉金山、琉珠宫、紫金城、上丹田、摩尼珠，太微宫、祝融峰。玄室，黄房，天宫、真际、上岛、天根、玄门、彼岸：瑶池、泥丸、天谷、天堂、内院、紫府、寥liáo天，帝乙，甑zèng山、天符、玄都。
尾闾穴，朝天岭，气海门，曹溪路，三岔口，平易穴，生死穴，上天梯，河车路，虎威穴，三岔骨，龙虎穴。咸池，阴端，禁门、会阳，长强、魄门、地融、阴峤、桃康、人门、鬼路、会阴、谷道。
如此大法，《性命圭旨》是也！
人之元气，逐日发生。子时复气到尾闾。丑时临气到肾堂。寅时泰气到玄枢。卯时大壮气到夹脊。辰时夬guài气到陶道。巳时前气到玉枕。午时垢气到泥丸。未时遁气到明堂。申时否气到膻中。酉时观气到中浣。戌时剥气到神阙。亥时坤气而归于气海矣。
人身有任督二脉，为阴阳之总。任脉者，起于中极之下，循腹里上观元至咽喉，属阴脉之海。督脉者，起于下极之腧，穿脊里，上风府，循额至鼻，属阳脉之海。鹿运尾闾，盖能通其督脉也。龟纳鼻息，盖能通其任脉也。人能通此二脉，则百脉皆通而无疾矣。
心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪lǐn之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化悟出焉。肾者，作强之官，技巧出焉。脑者，髓之海，诸髓皆属之。故上至泥丸，下至尾骶，俱肾主之。膻中在两乳间，为气之海，能分布阴阳，为生化之源。故名之曰海，膈膜在肺下，与肋腹周围相着如幕，矣遮浊气使不熏蒸上焦。幽门在大小肠之间，津液渗入膀胱，滓秽流入大肠，变化出矣。
普照图之上一层者，直指心源、性海之窍。中一层者，直指黄中、正位之窍。下一层者，直指关元、气海之窍。此谓前三关也。反照图之下一层者，指出尾闾、太玄之窍。中一层者，指出夹脊、双观之窍。上一层者，指出天谷、泥丸之窍。此谓后三关也。丹阳云：“前三三，后三三，收拾起一担担。”是此义也。时照图者，发明阳升阴降之机，四象开中之妙。内照图者，指示五脏、六腑、二十四椎、任督两脉，使内观者知有下手处。若人不明窍而言修，由人未能立而言行也。从古诸仙皆口口相传，心心相授，不敢明将此窍示人，是惧泄天机之故耳。吾师尹公开佛之正知，见等众生如一子，绘此四图，接引后之迷者，意在普度有缘、同出生死苦海。
此○者，释曰：圆觉。道曰：金丹。儒曰：太极。所谓无极而太极者，不可极而极之谓也。凡人之始，生之初，一点灵光而所以主张乎形骸者，太极也。父母未生以前，一片太虚，而所以不属乎形骸者，无极也。度师曰：“欲识本来真面目，未生身处一轮明。”
尹公曰：“太极有一理，自运行而言，则曰时候。”虽天地不外乎一息；自凝结而言，则曰真理，属一黍可包乎天地。宿蛰归根，宴息杳冥，是为时候。太极孕字结实，交媾结胎，是为真种。太极人能保完二极而无失，则可长生不化，岂止尽年令终而已哉！
太极发挥
大哉，吾身之太极！生生化化，与天地终。长生不化，超出天地。戒伤生，忌恶化，可以尽年，可以令终。绝其生，断其化，可以长生，可以不化，尽年令终，与凡夫异。长生不化，与仙佛同。两者皆从太极出，而作用不同。人皆知太极，在未有天地万物之先，而不知既有天地万物，各有太极具焉。太极有时候、有真种。未有天地万物之太极，在戌亥二会。在此二会，太极斯有一元造化；每年太极在九月十月。有此两月，太极斯有一年造化。每月太极在二十六至三十，有此五日，太极斯有一月造化。每月太极在戌亥二时，有此二时，太极斯有一日造化。一时太极在窈窈冥冥二候，有此二候，太极斯有一时造化。动物太极，在宿蛰孕字。植物太极，在归根结实。人身太极，在晏息窈冥，交媾结胎。交媾有时，调养有法，不伤太极。此尽年令终，断绝淫欲，时入窈冥，保元太极，此乃长生不化，尽年令终之道。亦有毁坏长生不化之道，可以成仙，可以作佛，终无毁坏。岂直异于凡夫、别于草木禽兽云乎哉！
中心图
《易》曰：天下何思何虑。《论语》曰：天下归人。此天下“下”字，与天地之间“间”字，天地之心“心”字，皆只此中而言，所谓孔颜乐处是也。
天之极上处，至地之极下处，总八万四千里。自天之极上处至地之上四万二千里。自地之上至地之极下处，亦四万二千里，人身亦然。故曰：天地之间亦曰黄中。黄乃土之正色，而仁在其中矣。故曰安土敦仁至于义也、礼也、智也，皆根于此。故曰：仁、义、礼、智根于心，浑然在中，粹然至善。故曰在止于至善，知止而后有定。若易之艮其止，书之安汝止者，止之义一也，亦谓之密。故曰圣人以此喜心退藏于密。其中本虚，原与太虚，浑而为一。故曰圣人与太虚同体。
乾之情性在于坤，坤之情性在于乾，此坎离之所以交，而天地之所以泰也。若水润下，而火炎上，此亦其性情然也。若不得乾坤之性情以复其初焉，则水自水，而火自火，不生不降不相为用矣。先天虽不属气，而太和元气、浩然之气，皆由此中出，所谓无气而生气也。而凡有气血莫不赖之，以生以长，而配天配地矣。尧舜允执之中，即孔子中心之心也。心之磨焉。心在其中者，中心也。故中心之中既实，则五行之心自虚矣。所谓圣人无心而有心者此也。
此图直指人心，虚灵不昧一窍。而说这个窍，元是廓然无际，神妙莫测的；元是浑然大中，不偏不倚的；元是粹然至善，纯一不杂的。昭昭乎，本是圆明洞澈而无碍。以为有，不睹不闻，奚所有也；以为无，至灵至神，未尝无也。方无方所，亦无始终。未有天地万物之先，这个元是如此；既有天地万物之后，这个元是如此。至无至有，至有至无，乃乾坤之灵体，元化之玄枢，人人性命之本原，天下万物万世之大本。太易所谓太极四象八卦，皆由此出。大舜之谓中，孔子之谓一，帝王之谓授受，圣贤之相传，明此便是克明峻德，知此便是知易，见此便是见道，立此便是立天下之大本，通此，性由我尽，命由我立，造化尽在我矣。
火龙水虎图
五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生。
火龙水虎说
夫黑铅水虎者，是天地发生之根，乃有质而有气也。红铅火龙者，是天地发生之本，乃有气而无质也。有质者，真铅也，太阴，月之精也，为天地万物育形之母。无质者，真汞也，太阳，日之光也，为天地万物发生之父。铅汞肢体互相孳zī胤yìn，循环不绝，可谓生天、生地、生万物之祖宗也。古之至人，知神物隐于此假法象而采取太阴之精，设鼎器而诱会太阳之气，使归神室，混混相交，交合不已，孳产无穷。而木中生魂，金中生魂，魂魄凝然，化为鄞yín鄂，交结百宝，名曰金液还丹。
日乌月兔图
姹女捉乌，以吞玉兔；
婴儿驱兔，以吸金乌。
日中乌，乌乃神，神是火，火属心，心为汞，汞在离；
月中兔，兔乃气，气是药，药属身，身为铅，铅在坎。
身心两个字是药也是火，采时谓之药，药中有火焉。炼时谓之火，火中有药焉，以火炼药而成丹，即是以神御气而成道也。
日乌月兔说
日者，阳也。阳内含阴，象砂中有汞也。阳无阴则不能自耀其魂，故名曰雌火，此乃阳中含阴也。日中有乌，卦属南方，谓之离女。故曰：日居离位反为女；月者，阴也。阴内含阳，象铅中有银也。阴无阳则不能自荧其魂，故名曰雄金，乃阴中含阳也。月中有兔，卦属北方，谓之坎男。故曰坎配蟾攻却是男。《无漏》云：“铅求玉兔脑中精，汞取金乌心中血。只驱二物结成丹，至道不繁无扭捏”。《悟真》云：“先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”二物者，一体也。
大小鼎炉图
笑汝安名偃月炉，圣人思议费工夫。其中一味长生药，不与凡人话有无。
笑汝安名偃月炉，金丹只此莫他图。爱河风静外边看，方见摩尼一颗珠。
汝何形象好悬胎，一朵真铅花正开。只为金丹好消息，聚归鼎内结婴孩。
汝何形象好悬胎，都把声名遍九垓。岂但生人生万物，作仙作佛要他来。
偃月炉中玉蕊生，原硃鼎内水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。
安炉立鼎法乾坤，煅炼精神制魄魂。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。
大小鼎炉说
凡修金液大丹，必先安炉立鼎。鼎之为器，非金非铁，炉之非具，非玉非石。黄庭为鼎，气穴为炉。黄庭正在气穴上，缕络相连，乃人身百脉交会之处。鼎卦曰：正位凝命是也。此谓之小鼎炉也。乾位为鼎，坤位为炉。鼎中有水银之阴，即火龙生根也。炉内有玉蕊之阳，即水虎命蒂也。虎在下为发火之枢机，龙居上起腾云之风浪。若炉内阳升阴降无差，则鼎中天魂地魄留恋，青龙与白虎相拘，玉兔与金乌相抱，火候调停炼成至宝。故青霞子曰：“鼎鼎非金鼎，炉炉非玉炉，火从脐下发，水向鼎中符，三姓既会合，二物自相拘，故济胎不泄，变化在须臾”。此谓之大鼎炉也。
内外二药图
上药三品，神与气精。其体则一，其用则二。何谓体？本来三宝一体是也。何谓用？内外两般作用是也。故《悟真篇》云：内药还同外药，内通外亦须通。丹头火热自然红，温养两作用，此渐教也，权法也，接中根及下根人。
大药虽分神、气、精，三般原是一根生。凡夫生死如轮转，只因迷却本来心。心即性也，故即然子曰：本来真性号金丹，四大为炉炼作图，此顿教也、实法也。接上根及上上根人。
内外二药说
凡修炼者，先修外药，后修内药。若高上之士，夙植灵根，故不炼外药，便炼内药。内药无为无不为。外药有为有以为。内药无形有质而实有。外药有体有用而实无。外药可以治病，可以长生久视，内药可以超越，可以外有入无。外药，外阴阳往来。内药，内坎离辐辏。以外药言之，交感之精，先要不漏。呼吸之气，更要微微。思虑之神，贵在安静。以内药言之，炼精者炼元精，抽坎中之元阳也。元精固，则交感之精自不泄漏。炼气者炼元气，补离中之元阴也。元气住，则呼吸之气自不出入。炼神者炼元神，坎离合体，而复乾元。元神凝，则思虑之神自然泰定。内外兼修，成先必矣。
顺逆三关图
我法甚深深，妙用人难识。顺逆两俱忘，空虚镇长寂。
顺：心生于性，意生于心，意转为情，情生为妄。故灵润禅师曰：“只因一念忘，现出万般形。”
逆：检妄逥huí情情返，为意摄意安心，心归性也。故伯阳真人曰：“金来归性出，乃得称还丹。”
顺逆三关说
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”此所谓顺去生人生物。今则形化精，精化气，气化神，神化虚。此所谓逆来成佛成仙。初关炼精化炁者，要识天癸生时急急采之。采之时须以徘徊之意，引火逼金。所谓火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝。中关炼气化神者，乘此火力炽盛，驾动河车，自太玄关逆流至天谷穴，炁与神合，然后下降黄房。所谓乾坤交媾罢，一点落黄庭。上关炼神还虚者，守一抱元，以神归于毘卢性海。盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关兼下二关，顿法也。若径做炼神还虚者，工夫到虚极静笃时，精自化气，气自化神。即关尹子忘精神而超生之旨也。
尽性了命图
性命双修是的传，冥冥杳杳又玄玄。
谁知本体无生命，死死生生孰使然！
人性之善也，此言天命之性；性相近也，此言气质之性。天命之性，论其本源；气质之性，论其禀bǐng受。天命之性，无不善；气质之性，有不善。程子曰：“在天为命，在人为性。故知性然后能尽性，尽性然后能了命。”性命不二，谓之双修。
世间万物本一神也。神本至虚，道本至无，易在其中矣。天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，气在其中矣。中天地以立命，禀虚灵以成性，立性立命，神在其中矣。命系乎气，性系乎神，潜神于心，聚气于身，道在其中矣。道者神之主，神者气之主，气者形之主，行者生之主。无生则形住，形住则气住，气住则神住，神住则性珠明矣、命实凝矣、元神灵矣、胎仙成矣、性命双修之道毕矣。
尽性了命说
丹田喻日，心中元性喻月。日光自返照月，盖交会之后，实体乃生金也。月受日气，故初三生一阳者。丹既居鼎，觉一点灵光自心常照，而无昼夜。一阳生于月之八日，而二阳产矣。二阳者，丹之金气少旺，而元性又少现。自二阳生之于望，而三阳纯矣。三阳纯者，是所谓元性尽现，而如月之圆也。月既圆矣，十六而一阴生。一阴者，性归于命之始也。自一阴生，至于月之二十三，则二阴产矣。二阴者，乃性归于命三之二也。自二阴生于月之三十日，而三阴全矣。三阴全，乃性尽归于命也。方其始也，以命而取性，性全矣。又以性而安命，此是性命双修大机括处。
真土图
以物为药，疗身之病；以法为药，疗心之病，即以其人之心还治其人之病。
牝牡镆mò铘yé倚太空，威风凛凛忒英雄。圣凡不敢抬头看，两道神光射斗中。
宝剑雌和雄，双双插真土；雄降狰狞龙，雌伏猖狂虎。
心安真土以诚以默以柔，气养浩然勿正勿忘勿助。
两枝慧剑埋真土，万病钱消出幻躯。
真土根心说
夫天之气之所从生者，盖蕴于天地之土中，而无尽藏也；人之气之所从生者，盖蕴于人身之土中，而无尽藏也。故仁义理智之根，根于心，犹草木之根，根于土。草木之根，根于土，自然畅茂而条达。礼智仁义之根，根于心，自然生色而晬zuì面。《孟子》曰：“居移气，养移体。”《大学》曰：心广体胖，心既广矣，体既胖矣。而谓病之不去体者，妄也。至若枝叶之或焦悴而枯槁也，则又如之何，亦惟直从于其根焉，而培之，而溉之。培之溉之，而生意有不复息乎。盖草木之根病则枝叶病，若人之心犹草木之根也，心病即身病。心不病则身不病。故身病由于心病。而体胖数语，乃去病之圣药也。
魂魄图
阳神曰魂；阴神曰魄。魂之与魄，互为室宅。
魂者气之神，有清有浊。口鼻之所以呼吸者，呼为阳伸，吸为阴屈也。魄者精之神，有虚有实。耳目之所以视听，视者为阴明，听为阴灵也。
生谓之精气，死谓之魂魄。天地公共底谓之鬼神也。
鬼魂说
鬼云为魂，鬼白为魄。云者风，风者木。白者气，气者金。风散故轻清，清轻者魄从魂升；金风故重浊，重浊者魂从魄降。故圣人以魂运魄，众人以魄摄魂。魂昼寓目，魄夜舍肝。寓目能见，舍肝能梦。梦多者魄制魂，觉多者魂胜魄。盖因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意。因意有魄，五者运行不已。所以我之真心，流转造化几亿万岁，未有穷极。然核芽相生，不知其几万株。天地虽大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。是以圣人，万物之来，对之以性，而不对之以心，性者心未萌也。无心则无意，无意则无魄，无魄则不受生，而轮回永息矣。
蟾光图
太极以此而生三才，父母以此而育我体。我当以此而成还丹，孕于鸿蒙，生于坤，复圆明闪烁，是为蟾光。玉溪子曰：“剖开太极已，露出天地心，虚空润无涯，微月见辜gū岑cén。”
西川岸上抬头望，一派蟾光蘸zhàn碧波。便好下功修二八，殷勤仔细托黄婆。
蟾光说
太虚寥廓，皓月灿然。雪浪翻腾，金蟆吐耀，人见月之所以明，而曰金精盛则月明焉。熟知金之所以生者，自月而产也。人见金之产于月，而不知月之明本出于日也。月者，喻元性也；水喻坎宫也。金蟆者，喻一点真阳之窍也，元性喻月性之用也。性之初见圆陀陀、光烁烁，状似流星。盖气质之性稍息，而元阳真性就见，如云开则月现，雾散则锡辉，才见此物，分明便是元气产矣，速急采取，譬之见贼便捉，毋令再逸，收归于鼎器之中，则一点元气蟾光，终不可得而出矣。
降龙图
降龙未得岂成仙，降得真龙丹可圆。须信神仙活手段，一毫头上见龙天。
头角峥嵘势莫当，云收雨霁暗济藏。从今不许翻潭洞，养颗骊珠夜夜光。
降龙说
离日为汞，中有己土，强名曰龙。其形狞恶，主生人杀人之权，专成佛成仙之道。威能变化，感而遂通；云行雨施，品物流形。乾之九二，见龙在田，利见大人。子曰：龙德而正中也。世人不悟此龙生生之功，每服其害。若人悟而畏之，调而驭之，则能降之此狞恶之龙，而积至精之汞。降之者，制其心中真火。火性不飞，则龙可制，而有得铅之时。故曰：不积汞，何以取其铅？不降龙，无以伏其虎？且真铅真汞，未易相投。而真虎真龙，亦难降伏。学道者，若能了得这个字，其他事，皆末务也。
伏虎图
降龙伏虎也无难，降伏归来锁玉关。日月分明烹鼎内，何忧不作大还丹。
采药寻真到虎溪，溪中虎正作雄威。被我制服牵归舍，出入将来当马骑。
入虎穴寻虎酪酥，其中滋味胜醍醐。自人做到这些处，方是乾坤大丈夫。
伏虎说
坎月为铅，中有戊土，强名曰虎。其形猖狂，虽能伤人杀人，却蕴大乘气象，举动风威。叩之即应，含弘光大，品物资生。文王重易曰：“履虎尾，不咥dié人亨。”又曰：“履道坦坦，幽人贞吉。”孔子曰：“素履之往，独行愿也。”若人悟而畏之，驯而调之，则能伏此猖狂之虎，以产先天之铅。伏之者，伏身中真水。水源至清，则虎可伏，而无咥dié人之害。故历代圣师，以降龙为炼己，以伏虎为持心。是以纯阳翁云：“七返还丹在人，先须炼己待时。”紫阳翁云：“若要修成九转，先须炼己持心。”皆此义也。
三家相见图
身、心、意，是谁作三家？精、气、神，由我合成一个。
肝青为父，肺白为母，心赤为女，脾黄为祖，肾黑为子，千五行始，三物一家，都归戊己。
大道玄微见此图，分明有象不模糊。先将一二为之用，三四中当共一都。
不用五金并八石，只求三品共一室。炼成一颗如意珠，软似兜罗红似日。
三家相见说
身、心、意，谓之三家。三家相见者，胎圆也。精、气、神，谓之三元。三元合一者，丹成也。摄三归一，在乎虚静。虚其心，则神与性合。静其身，则精与情寂。意大定，则三元混一。情合性，谓之金木并。精合神，谓之水火交。意大定，谓之五行全。然而精化为气者，由身之不动也；气化为神者，由心之不动也；神化为虚者，由意之不动也。心若不动，则东三南二同成五也。身若不动，则北一西方四共之也。意若不动，则戊己还从生数五也。身、心、意合，则三家相见，结婴儿也。
和合四象图
金水合处木火为侣，四者混沌列为龙虎。
青龙降方蟠白虎，朱雀下方拔玄武。四象和合入中宫，化作一灵归紫府。
天三生木位居东，其象为青龙；地二生火位居南，其象为朱雀；地四生金位居西，其象为白虎；天一生水位居北，其象为玄武。
眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不动而神在心、鼻不嗅而魄在肺，四者无漏，则精水、神火、魂木、魄金皆聚于意土之中，而谓之和合四象也。
合眼光、凝耳韵、调鼻息、缄舌气四大不动，使金木水火土俱会于中宫，谓之攒cuán簇cù五行也。故曰：精神魂魄意，攒簇归坤位，静极见天心，自有神明至。
和合四象说
四象者，青龙、白虎、朱雀、玄武也。五行者，金、木、水、火、土也。龙木生火，同属乎心。心者，象帝之先，灵妙本有中之真无也。心若不动，则龙吟云起，朱雀敛翼而元气聚矣。虎金生水，同系乎身。身者，历劫以来，清静自无中之妙有也。身若不动，则虎啸风生，玄龟潜伏，而元精凝矣。精凝气聚，则金、木、水、火，混融于真土之中，而精神魂魄，攒簇于真意之内。真意者，乾元也。乃天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖，万物赖以生成，千灵承之以舒惨。意若不动，则二物交，三宝结，四象和合，五行攒簇，俱会入中宫，而大丹成矣。故紫阳云：“五行全要入中央。”盖此之谓也。
取坎填离图
坎象来填，离卦成乾。天地定位，返本还元。
取出坎中画，补离还复乾。纯阳命本固，灵砂性珠圆。
克念全天理，离尘合上禅。采铅知下手，三叠舞胎仙。
阳单结在阴海中，犹如坎里一炎堆。擒来离内温温养，此即神仙颠倒功。
取坎填离说
铅汞者，太极初分，先天之炁也。仙天炁者，龙虎初弦之炁也。虎居北方坎水中。而坎中阳爻，原属于乾，劫运未交之先，乾因顚diān蹶jué驰骤，误陷于坤。乾之中爻损而成离，离本汞居，故曰：“坎内黄男名汞祖也。”龙居南方离火之内。而离中阴爻，原属于坤，混沌颠落之后，坤因含受孳育，得配于乾，坤之中爻，实而为坎。坎木铅舍，故曰：“离中玄女是铅家也”。似此男女异室，铅汞易炉，阴阳不交，则天地否焉。圣人以意为黄婆，引坎内黄男，配离中玄女，夫妻一媾，即变纯乾，谓之取坎填离，复我先天本体。故《悟真篇》云：“取将坎内中心实，点化离宫腹内阴。”正此义也。
观音密咒图
始则自上而下至于脐中，中则自下而上至于喉内。
唵字须要到脐，弥字在脐之下。
念观音密咒说
此咒是观音菩萨微妙心印。若人书写六字大名咒者，即同书写三藏法宝。若人得念六字大明咒者，即同讽诵七轴灵交，又能开智慧门，能就百难苦，三世业冤，悉皆清净，一切罪障尽得消除，解脱生死，安乐法身。然而念咒亦有密诀，故第一声中而“唵”之，乃以呼吾身毘卢遮那佛也。第二声东而“嘛”之，乃以呼吾身不动尊佛也。第三声南而“呢”之，乃呼吾身宝生佛也。第四声西而“叭”之，乃以呼吾身无量寿佛也。第五声，北而“弥”之，乃以呼吾身不空成就佛也。第六声，复上返于喉而作“哞”音者，乃以呼吾身大势至金刚也。久则五炁归元，即成就不思议功德，而证圆通也。
九鼎炼心图
第一转：措摩心地炼金丹，止念当为第一关。
念断自然情识断，须知水静没波澜。
第二转：祖窍开时入杳冥，坎离铅汞自氤氲。
天然真火知时炼，炼出西乾月半痕。
第三转：外直中通世罕闻，推求枝叶不求根。
由从此处徐徐进，一点灵光渐渐明。
第四转：阳乌海底奋神威，正是金丹四转时。
夺得先天真种子，河车搬运过曹溪。
第五转：时后金晶飞上来，霞光灿烂囟门开。
三花聚鼎烹龙虎，珠落黄庭结圣胎。
第六转：金乌飞入广寒宫，白虎张威待赤龙。
赤龙奋力归金鼎，掌握神珠照眼红。
第七转：十月胎灵已跃然，婴儿法乳要三年。
蛰藏住息温温养，犹龙潭底抱珠眠。
第八转：阳极阴消丹已成，神光赫赫耀金庭。
脱离苦海分胎出，自在崑仑顶上行。
第九转：无丹无火亦无金，飈biāo却钳钱没处寻。
真我本来真面目，未生身处一轮明。
九鼎炼心说
日也者，天之丹也。黑而荡也，则日不丹。心也者，人之丹也。物而霾mái也，则心不丹。故炼丹也者，炼去阴霾之物，以复其心之本体，天命之性之自然也。天命之性，吾之真金也。人人之所必有者。气质之性，金浊滓也，上智之所不无者。若以人伦，日用之火，而日炼之，则气质之性日除。气质之性日除，则天命之性自见矣。故五帝三王─君也，而以君道；而日炼其心，伊、傅、周、召─相也。而以相道；而日炼其心，孔、曾、思、孟─师也，而以师道。而日炼其心，无时而不心在于道，无时不以道而炼其心。此乃古先大圣大贤为学之要法，百炼炼心炼性之明训也。
八识归元图
轩辕称九鼎，如来标八识。太极归无极。
兄弟八个一人痴，犹有一个最伶俐。五个门前做买卖，一个家中作主依。伶俐者，即第六意识也。此识为五贼之主司，乃轮回之种子。三界凡夫无一人不遭此沉溺。故《圆觉经》云：先断无始轮回根本者，断此意识也。痴者，指第七传送识而言。主依者，即第八阿赖耶识是也。此识谓之总报，主投胎时是也。先来舍身时是也，后去。故曰去后来先作主公。
境属风即五识，六识属波，七识属浪，八识属心海，九识属湛性。八识者，皆属无明色身已土事外起。九识明曰白净识，不属无名，不落因果，不假因果，不假修证，不受一尘。故宗门谓曰：实际理地离一切相建化门中，不舍一法，具足一切。实而言之，以上八个识属渐。第九识属顿。何则？然色身幻化，不假修证，法身无相，犹虚空，故不假修，以今为图象，会意拣妄明真，勿令认贼为子。
八识归元说
释氏谓人之受生，必从父精、母血、前生之识神。三相合而后成胎。精气受之父母，识神不受之父母也。盖从无始劫流来，亦谓之生灭性。故曰：“生灭与不生灭，和合而成八识也。”盖造化间有个万古不移之真宰，又有个与时推移之气运。真宰与气运合，昰谓天命之性。天命之性者，元神也。气质之性者，识神也。故儒家有变化气质之言，禅宗有返识为智之法。今人妄认方寸中，有个昭昭灵灵之物，浑然与物同体，便以为元神在昰。殊不知此即死死生生之本，非不生不灭之元神也。噫！识识易，去识难。若不以天命元神，而战退无明业识，终在生灭场中，未见有出头日也。
五炁朝元图
五炁朝元说
一气初判，而列二仪。二仪定位，而分五常。五常异地而各守一方。五方异气而各守一子。青帝之子名龙烟，受甲乙木德之三气。赤帝之子名丹元，受丙丁火德之二气。白帝之子名皓华，受庚辛金德之四气。黑帝之子名玄冥，受壬癸水德之一气。黄帝之子名常存，受戊己土德之五气。故金得土则生，土得木则旺，水得土则止，火得土则息。惟圣人知回几之道，得还元之理。于是攒cuán五簇四，会三合二而归一也。盖身不动，则精固而水朝元。心不动，则气固而火朝元。真性寂，则魂藏而木朝元。妄情忘，则魄伏而金朝元。四大安和，则意定而土朝元。此谓五气朝元，皆聚于顶也。
待诏图
形神俱妙道为徒，性命相圆合太虚。宝诏降时腾鹤驭，玉书拜后驾龙车。
龙车冉冉乘云气，遍满六虚广无际。九天仙子笑相迎，同诣玄都朝上帝。
待诏说
九年面壁之后，灵台莹洁，觉海圆明，性命混融，元神俱妙，与天地合德，与太虚同体。此时丹道已成，而积功累行，不可缺也。盖道之与德，犹阴之与阳。行之与功，犹目之与足。钟离翁云：“有功无行如无足，有行无功目不全。功行两圆足自备，谁云无分作神仙？”昰以古仙上圣，金丹事成，温养事毕，游戏人间，和光混俗，随力建功，随方解缚，扶危拯厄，救劫匡时，普度群迷，接引后学。道上有功，人间有行，功行满足，潜伏俟时。只待天书降诏，玉女来迎，驾雾腾云，直入三清圣境。如张紫阳翁《紫阳篇》云：“德行修逾八百，阴功积满三千，宝符降诏去朝天，隐驾琼舆凤辇niǎn。”
飞升图
飞升说
仙有五等，佛有三乘。修持功行不齐，所以超脱稍异，飞升冲举者，上也。坐化尸解者，次也。投胎夺舍者，又其次也。乘龙上升者，如黄帝、芽蒙、王玄甫、韦善俊昰也。驾云上升者，如杨羲、李笼、篮采和、孙不二昰也。控鲤上升者，如子英、琴高昰也。骖鸾上升者，如子晋、邓郁昰也。跨鹤上升者，如桓懞、屈处静昰也。御风上升者，如葛由、武夷君昰也。拔宅飞升者，如何侯，尹喜、淮南王、许旌阳昰也。白日冲举者，如蔡琼、冯长、马成子、浮丘伯昰也。尝考《列仙谱传》，始知从古至今成仙者千万余人。拔宅者八千余处。所以纯阳翁于景福寺壁间题一联云：“莫道神仙无学处，古今多少上升人。”
性命双修万神圭旨亨集
涵养本原图
百千法门，同归方寸。河沙妙德，尽在心源。
千圣一心，万古一道。天君泰然，百体从今。
作如是观清净处，照无色界几千层。
真心一点原于此，无声无灭无终始。精神合道自长生，道驭精神真不死。
众妙应须无以观，更将有向窍门看。可明物母明明说，两颗明珠转三盘。
菩提本性本如如，万法通兮透太虚。自有灵明开般若，机缄露处现真如。
默默无言微更微，无言之内有真机。自家窍妙自家会，万里青天一鹤飞。秘密藏，腔子里，朱砂鼎，赤龙精，神明之舍，道义之门，何思何虑之天，不识不知之地；止其所，自在处，光明藏，天玄女，灵明之窍，活泼泼地，虚灵不昧之神，色空不二之物。
真汞，丹元，神水，日魂，主翁，天君，灵台，灵关、丹台；金乌，玉液，灵府，朱汞，姹女，守灵，赤水，灵山，乾马
第一节口诀涵养本源救护命宝
内附：1.退藏沐浴2.玉液炼形二法
欲修长生，须识所生之本；欲求不死，当明不死之人。故曰：“认得不死人，方才人不死。”那不死的人，道家呼为铁汉，释氏唤作金刚，即世人本来妙觉真心昰也。此心灵灵不昧，了了常知，其体不生不灭，其相无去无来。究之于先，天地之先莫知其始，穷之于后，天地之后莫知其终，高而无上，广不可极，渊而无下，深不可测。乾坤依此而覆载，日月依此而照临，虚空依此而宽广，万灵依此而变通。三教大圣，教人修道，昰修这个成仙作佛也，昰这个戴角披毛也，昰这个圣凡二路，由此而分出生死，再无别途，登涅槃唯此一法。然世间万汇，未有一物不被无常所吞，独有这个无生灭可缚，无色相可窥，端端正正，停停当当，分分晓晓的，而人自不悟其所本来也。不悟者何？为有妄心。何谓妄心？盖为一切众生，从无始已来，迷却真心，不自觉知，故受轮转，枉人诸趣。原夫真心无妄，性智本明，妙湛元精，由妄瞥piē起，俄然晦昧，则失彼元精，枯湛发知，故转智为识，形中妄心，名之曰识。心本无知，由识故知；性本无生，由识故生。生身种子，萌蘗于兹，开有漏华，结生死果。
今人妄认分寸中有个昭昭灵灵之物，浑然与物同体，便以为元神在昰，殊不知此即死死生生之识神，劫劫轮回之种子耳。故景岑云：“学道之人不悟真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。＂
嗟夫！世人以奴为主而不知，认贼为子而不觉，昰以世尊教人先断无始轮回根本者此也。此根既断，则诸识无依，复我元初常明本体。然而大道茫茫，当从何处下手，昰以齐襟必举领，整纲要提纲。昔尹师指出：“修行正路一条，教人打从源头上做起。若源头洁净，天理时时现前，识念自然污染不得。”譬如杲gǎo日当空，魍魉灭迹。此一心地法门，昰古今圣不易之道，故老子曰：“若夫修道，先观其心。观心之法，妙在灵关一窍。”人自受生感气之初，禀天地一点元阳，化生此窍，以藏元神，其中空空洞洞，至虚至明，乃吾人生生主宰，真所谓有之则生，无之则死，生死盛衰，皆由这个。儒曰灵台，道曰灵关，释曰灵山，三教同一法门，总不外此灵明一窍。释教曰：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”论其所也。玄教曰：“大道根茎识者稀，常人日用孰谁知，为君指出神仙窟，一窍弯弯似月眉。”论其形也。盖此窍乃神灵之台，秘密之府，真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者也。重生之本原。故曰心地；诸佛之所得，故曰菩提；交彻融摄，故曰法界；寂净常乐，故曰涅槃；不浊不漏，故曰清净；不妄不变，故曰真如；离过绝非，故曰佛性；护善遮恶，故曰总持；隐履含摄，故曰如来藏；超越玄閟bì，故曰密严国；统众德而大备，烁众昏而独照，故曰圆觉：其实皆一窍也。背之则凡，顺之则圣，迷之则生死始，悟之则轮回息。欲息轮回，莫若体乎至道；欲体至道，莫若观照本心；欲照本心，应须音眼虚鉴。常教朗月辉明，每向定中慧照。时时保得此七情未发之中，时时全得此八识未染之体。外息诸缘，内绝诸妄，含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四肢不动，使眼、耳、鼻、舌、身之五识，各返其根，则精、神、魂、魄、意之五灵，各安其位。二六时中，眼常要内观此窍，耳常要逆听此窍，至于舌准，常要对着此窍。运用施为，念念不离此窍，行住坐卧，心心常在此窍，不可剎那忘照，率尔相违，神光一出便收来，造次弗离常在此。即子思所谓不可须臾离者昰也。“先存之，以虚其心，次忘之，以廓其量，随处随时，无碍自在”，正合《龙虎经》云：“至妙之要，先存后忘。”此又口诀中之口诀也。
然要偋bǐng除六识，尤在知所先后，意虽为六识之主帅，眼实为五贼之先锋，故古德云：“心是枢机，目为盗贼，欲伏其心，先摄其目。盖弩之发动在机，心知缘引在目，机不动则弩生，目不动则心住。”《阴符论》曰：“机在目。”《道德经》曰：“不见可欲，而心不乱。”《鲁论》曰：“非礼勿视。”朱子曰：制于外，所以养其中也。“《金笥sì宝籙lù》曰：“眼乃神游玄牝门，抑之于眼使归心。”眼守此窍不离，即如来正法眼，合涅盘心之密旨。故《楞严经》云：“作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。”又《观经·观心品》云：“三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱，不能观者，毕竟沉沦。”《道德》首章云：“常有欲以观其徼者，观此窍也；常无欲以观其妙者，观此窍中之妙也。”昔黄帝三月内观者，观此也。太上亦曰：“吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。观心非易，止念尤难，是以念头起处，系人生死之根。”《古仙云》：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”《圆觉经》云：“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。”《起信论》云：“心若驰散，即便摄来，令住正念，念起即觉，觉之即无，修行妙门，唯在于此。”虚靖天师云：“不怕念起，只怕觉迟，念起是病，不续是药。当知妄念起于识根，斗境成妄，非实有体，在众生时，智劣识强，但名为识，当佛地时，智强识劣，但名为智，只转其名，不转其体，初一心源，廓然妙湛。由知见立知，妄尘生起，故有妄念，若知见无见，则智性真净，复还妙湛，洞澈精了，而意念销；意念既销，自六识而下，莫不皆销，即文殊所谓一根既返元，六根成解脱。既无六根，则无六尘，既无六尘，则无六识，既无六识，则无轮回种子，既无轮回种子，则我一点真心，独立无依，空空荡荡，光光净净，而万劫常存，永生不灭矣。”此法直指人心，一了百当，何等直截！何等简易！但能培养本原，观照本窍，久则油然心新，浩然气畅，凝然不动，寂然无思，豁然知空，了然悟性。此所谓皮肤剥落尽，一真将次见矣。
功夫至此，精神朗发，智慧日生，心性灵通，隐显自在，自然有一段清宁閤hé辟之机，自然有一段飞跃活动之趣，自然有一点元阳真气。从中而出，降黄庭，入土釜，贯尾闾，穿夹脊，上冲天谷，下达曲江，流通百脉，溉灌三田，驱逐一身百窍之阴邪，涤荡五脏六腑之浊秽。如服善见王之药，众病咸消，若奏狮子筋之弦，群音顿绝。所以云：“一心疗万病，不假药方多。”是知一切诸圣，皆从此心，方便门入，得成祖佛，为人天之师。凡夫不能证者，由不识自心故。故曰：“海枯终见底，人死不知心。”六道群蒙，皆此门出，历千劫而不返，一何痛哉！所以诸佛惊入火宅，祖师特地西来，乃至千圣悲嗟，皆为不达，唯心出要道耳。如《宝藏论》云：“夫天地之内，宇宙之间，中有一宝，祕bì在形山，识物灵照，内外空然，寂寞难见，其谓玄玄，巧出于紫微之表，用在于虚无之间。端化不动，独而无双。声出妙响，色吐华容。幽明朗照，物理虚通。森罗宝印，万象真宗。其为也形，其寂也冥。本净非莹，法尔圆成。光超日月，德越太清。万物不作，一切无名。转变天地，自在纵横。恒沙妙用，混沌而成。谁闻不喜？谁闻不惊？如何以无价之宝，隐在阴入之坑，哀哉！哀哉！其为自轻。悲哉！悲哉！晦何由明？其宝也，焕焕煌煌，朗照十方。阒qù寂无动，应用堂堂。应声应色，应阴应阳，其物无根，妙用常存。瞬目不见，侧耳不闻。其本也冥，其化也形，其为也圣，其用也灵，可谓大道之真精。其精其灵，万有之因，凝然常住，与道同伦，天下最亲，莫过心也。百姓日用而不知心，如鱼在海而不知水。”故佛经云：“一切众生，从旷劫来，迷到本心，不自觉悟，妄认四大为身，缘虑为心，譬如百千大海不认，但认一小浮枢，以此迷中复迷，妄中起妄，随境流转，寓目生情，取舍万端，无时暂暇，致使起惑造孽，循环六道，密网自围，不能得出究竟冥初，皆一妄迷真之咎耳。”故灵渊曰：“妄情牵引何时了，辜负灵台一点光。”
夫灵台一点光者，即真知灵知心也，最玄最妙，通圣通灵，极广大，极高明。化万法之王，为全有之体，竖彻三界，横亘十方。自混沌未辟之前，而已曾有；虽天地既坏之后，而未尝无。一切境界，皆是心光。若人识得心，大地无寸土。故曰：“三界唯心。迷人心外求法，至人见境是心。境是即心之境，心是即境之心。对镜不迷，逢缘不动，能所互成，一体无异。若能达境唯心，便是悟心成道。觉尽无始妄念，摄境归心，出缠真如，离垢解脱，永合清净本然，则不更生山河大地诸有为相，如金出鑛kuàng，终不更染尘泥！似木成灰，岂有再生枝叶？一得永得，尽未来际，永脱樊笼，长居圣地矣。”虽然，此最上一乘大道，若根器利者，一超直入如来地，若根器钝者，将如之何？必由下学而上达的功夫，自有一级规模，亦是行远自迩、登高自卑之意。若不知入门下手功夫，安能达道了手极则地位？若未能尽心，而安能知性？未能明心，而安能见性？
夫明心尽心之要者，时以善法扶助自心，时以赤水润泽自心，时以境界净始治自心，时以精进坚固自心，时以任辱坦荡自心，时以觉照洁白自心，时以智慧明利自心，时以佛知见开发自心，时以佛平等广大自心，故知明心是生死海中之智楫，尽心是烦恼病中之良医。若昧此心，则永劫轮回，而遗失真性，若明此心，则顿起生死，而圆证涅槃，始终不出此心，离此心，别无玄妙矣。后面虽有次第功夫，不过是成就这个而已。
噫！莫看易了，至人难遇，口诀难闻，故张平叔云：“只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。殊不知经中口诀自载，大都祕母言子，不肯分开说破，使人凑泊不来。况多为譬辞隐语，使学者炫目惑心，以致中途退步，余甚悯之。今将丹经梵典中之口诀，一一拈出，留与后人，为破昏黑的照路灯，辨真伪之试金石。”
太玄真人云：“父母生前一点灵，不灵只为结成形。成形罩却光明种，放下依然彻底清。”
空照禅师云：“这个分明个个同，能包天地运虚空。我今直指真心地，空寂灵知是本空。”
自然居士云：“心如明镜连天净，性似寒潭止水同。十二时中常觉照，休教昧了主人翁。”
智觉禅师云：“菩萨从来不离真，自家昧了不相亲。若能静坐回光照，便见生前旧主人。”
三茅真君云：“灵台湛湛似冰壶，只许元神在里居。若向此中留一物，岂能证道合清虚？”
天然禅师云：“心本绝尘何用洗，身中无病岂求医！欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时。”
主敬道人云：“未发之前心是性，已发之后性是心。心性源头参不透，空从往迹费搜寻。”
无心真人云：“妄念才兴神即迁，神迁六贼乱心田。心田既乱身无主，六道轮回在目前。”
高僧妙虚云：“惺惺一个主人翁，寂然不动在灵宫。但得此中无挂碍，天然本体自虚空。”
太乙真人云：“一点圆明等太虚，只因念起结成躯。若能放下回光照，依旧清虚一物无。”
《华严圣经》云：“有数无数一切劫，菩萨了知即一念。于此善人菩提行，常勤修习不退转。”
海月禅师云：“六个门头一个关，五门不必更遮拦。从他世事纷纷乱，堂上家尊镇日安。”
水庵禅师云：“不起一念须弥山，待立当头着眼看。拈一缕丝轻绊倒，家家门底透长安。”
大潙wéi《智颂》云：“真佛无为在我身，三呼三应太惺惺。若人不悟元由者，尘劫茫茫认识神。”
无垢子偈云：“五蕴山头一段空，同门出入不相逢。无量劫来赁屋住，到头不识主人翁。”
惟宽禅师云：“劝君学道莫贪求，万事无心道合头。无心始体无心道，体得无心道也休。”
志公和尚云“顿悟心原开宝藏，隐显灵踪现真相。独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。”
呆堂禅师云：“应无所住生其心，廓彻圆明处处真。直下顶门开正眼，大千沙界现全身。”
《指玄篇》云：“若得心空苦使无，有何生死有何拘！一朝脱下胎州袄，作个逍遥大丈夫。”
段真人云：“心内观心觅本心，心心俱绝见真心。真心明彻通三界，外道天魔不敢侵。”
张远霄云：“不生不灭本来真，无价夜光人不识。凡夫虚度几千生，杂在矿中不能出。”
薛道光云：“妙诀五千称《道德》，真诠三百颂《阴符》。但得心中无一字，不参禅亦昰工夫。”
无垢子云：“学道先须识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，方悟凡心即佛心。＂
逍遥翁云：“扫除六贼净心基，荣辱悲欢事勿追。专气致柔亏内景，自然神室产摩尼。＂
柔丸道人云：“天机奥妙难轻吐，颜氏如愚曾氏鲁。问渠何处用功夫？只在不闻与不睹。”
张三丰云：“真心浩浩无穷极，无限神仙从里出。世人耽着小形骸，一颗玄珠迷不识。”
《解迷歌》云：“欲要真精无漏泄，须净灵台如朗月。灵台不净神不清，昼夜功夫休断绝。”
北塔祚云：“切忌随他不会他，大随此语播天涯。真净性中方一念，早是千差与万差。”
横川珙云：“洞水无缘会逆流，见他苦劫故相酬。西来祖意实无意，妄想狂心歇便休。”
草堂禅师云：“断臂觅心心不得，觅心无得始妄心。心安后夜雪庭际，满目瑶花无处寻。”
佛国禅师云：“心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心。心佛悟来无一物，将军止渴望梅林。”
《华严经偈》云：“若人欲识佛境界，常净其意如虚空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”
《宝积经颂》云：“诸佛从心得解脱，心者清净名无垢。五道鲜洁不受染，有解此者成大道。”
圆悟禅师云：“佛佛道同同至道，心心真契契真心。廓然透出威音外，地久天长海更深。”
世奇首座云：“诸法空故我心空，我心空故诸法同。诸法我心无别体，只在而今一念中。”
张拙秀才云：“光明寂照遍河沙，凡圣元来共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。”
中峰禅师云：“从来至道与心亲，学到无心道即真。心道有无俱泯绝，大千世界一闲身。”
张无梦云：“心在灵观身有主，气归元海寿无穷。”
白沙先生云：“千休千处得，一念一生持。”
彭鹤林云：“神室即是此灵台，中有长生不死胎。”
永明延寿云：“有念即生死，无念即泥洹。”
胡敬斋云：“无事时不教心空，有事时不教心乱。”
道玄居士云：“一出便收来，既归须放下。”
罗念庵云：“毋以妄念戕qiāng其心，毋以客气伤元气。”
莎衣道人云：“心若在腔子里，念不出总持门。”
白乐天云：“自从苦学空法门，消尽平生种种心。”
净业禅师云：“动不忘于观照，净不忘于止息。”
《韬光集》云：“心在昰念亦在昰，动如斯静亦如斯。”
冲妙云：“身不动而心自安，心不动而神自守。”
徐无极云：“性从偏处克将去，心自放时收拾来。”
佛印云：“一念动时皆昰火，万缘寂处即生春。”
陶弘景云：“修心要作长生客，炼性当如活死人。”
无觉禅师云：“明即明心空寂，见即见性无生。”
《华严经》云：“若能谛观心不二，方见昆卢清净身。”
《华严颂》云：“始从一念终成劫，悉依众生心想生。”
马丹阳云：“若能常守弯弯窍，神自灵明气自充。”
邱长春云：“当时一句师边得，默默垂帘仔细看。”
慧日禅师云：“一念照了，一念之菩提也，一念宴息，一念之涅槃也。”
以上数语，皆成仙作圣之要，入道入德之们也。昔阿难多闻，总持积秽不登圣果，息缘返照，暂时即证无生。盖凡夫之心，终日趣外，逾远逾背，惟返照者，检情摄念，摄念安心，安心养神，养神归性，即魏伯阳所谓金来归性初，乃称得还丹昰也。咦！炼矿成金得宝珠，炼情归性合天真，相逢此理交谈者，千万人中无一人！
洗心退藏图
道乃天地心，愚痴不解寻。破衣要缝补，须用水磨针。
红红白白水中莲，出污泥中色转鲜。茎直藕空蓬有实，修行妙理恰如然。
一条直路少人寻，寻道山根始入门。坐定更知行气主，真人之息自深深。
不是玄门消息深，高山流水少知音。若能寻着来时路，赤子依然混沌心。
时时溉灌，常教玉树气逥根；日日栽培，不使金花精脱蒂。
艮其背，不获其身，圣人以此洗心，退藏于密；行其庭，不见其人，圣人以此斋戒，神明其德。
退藏沐浴功夫
《易》之洗心退藏于密，这句话头，唐宋神仙为之沐浴，近代诸人标为艮背，总只是这个道哩，这个窍妙。
原夫心属乎火，而藏之以背之水者，洗之以义也；心居乎前，而藏之以背之后者，退之之意也。故初机之士，降伏其心，束之太紧，未免有火炎之患，是以暂将心火之南，而藏背水之北，水火互相交养，自然念虑不生，即白玉蟾所谓洗心涤虑为沐浴是也。然沐浴虽为洗心之法，艮背虽有止念之功，二理昰则是也，皆未到实际之地，此向上一着，千圣祕而不传，后世学徒，所以罕闻罕遇，人若明得此窍，真可以夺神功，改天命。古仙有言曰：“夹脊双关透顶门，修行路径此为尊。以其上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄灵阳，救护命宝。此非修行径路而何？吾人未有此身，先有此息，此身未灭，此息先灭，此又非修行正路而何？”
原人受生之初，在胎胞内，随母呼吸，受气而成此缕，与母联属，渐吹渐开，中空如管，通气往来，前通于脐，后通于肾，上通夹脊泥丸，至山根而生双窍，由双窍下至准头，而成鼻之两孔，是以名曰鼻祖。斯时我之气，通母之气，母之气，通天地之气，天地之气，通太虚之气，窍窍相通，无有隔阂，及乎气数满足，裂胞而出，剪断脐蒂，囝地一声，一点元阳落于立命之处，自此后天用事，虽有呼吸往来，不得与元始祖气相通，人生自幼至老，未有一息驻于其中，三界凡夫，尘生尘灭，万死万生，只为寻不着来时旧路耳。太上立法，教人修炼而长生者，由其能夺天地之正气。人之气以能夺天地之正气者，尤其有两孔之呼吸也。所呼者，自己之元气从中而出，所吸者，天地之正气从外而入。人若根源牢固，呼吸之间，亦可以夺天地之正气，而寿绵长；人若根源不固，精竭气弱，所吸天地之正气，随呼而出，身中元气，不为己之所有，反为天地所夺。何也？盖为呼吸不得其门而入耳。一切常人呼吸，皆随咽喉而下。至中脘而回，不能与祖气相连，如鱼饮水，而口进鳃出，即庄子所谓众人之息以喉昰也。若是至人呼吸，直贯明堂，而上至夹脊，而流入命门，得与祖气相连，如磁吸铁，与同类相亲，即庄子所谓真人之息以踵昰也。踵者，其息深深之义，既得深深，则我命在我，而不为大冶陶铸矣。
今之人，有调息、数息、抑息、闭息，皆昰隔靴搔痒，不得到于玄窍。此窍出凝，就生两肾，次生其心，其肾如藕，其心如莲，其梗中通外直，拄地撑天，心肾相去八寸四分，中余一寸二分，谓之腔子里昰也。乃心肾往来之路，水火既济之乡。欲通此窍，先要存想山根，则呼吸之气，渐次通夹脊，透混元，而直达到命府，方才子母会合，破镜重圆，渐渐扩充，则根本完固，救住命宝，始可言其修炼。按了真子曰：“欲点常明灯，当用添油法。”尹师曰：“涵养本原为先，救护命宝危急。”又曰：“一息尚存，皆可覆命，人若知添油之法，续尽灯而复光明，即如得返魂之香，点枯荄gāi而重茂盛。”所以云：“油干灯灭，气绝身亡。然非此窍，则不能添油；非添油，则不能接命；命不接，则留性不住；性不住，忽一但无常到来，则懵懵然而去矣。”故吕公曰：“啬精宜及早，接命莫教迟。”果然昰接之则长生，不接则夭死。
盖人禀天地气数有限，不知保养，自暴自弃。如刘海蟾云：“朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据，细细销磨渐渐衰，耗竭元和神乃去。”阖hé辟之机一停，呼吸之气立断。呜呼！生死无关，其速如此，世人何事而不肯回心向道耶？况此着功夫，最是简可扯而进，与己混元真精凝结丹田，以为起生之本。盖以天地无涯之元气，而续我有限之形躯，不亦易乎？学者只要认定此窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水相似，自然散其邪火，销其杂虑，降其动心，止其妄念，妄念既止，真息自现。真念无念，真息无息，息无则命根永固，念无则性体恒存，性存命固，息念俱销，此性命双修之第一步也。
嗟乎！人生如无根之树，全凭气息以为根株，一息不来，命非己有，故欲修长生者，必固其气，气固则身中之元气不随呼而出，天地之真气恒随息而入，久之，胎息定，鄞yín鄂è(元神)成，而长生有路矣。此段当与第三节蛰藏气穴同看。
玉液炼形图
妙用如江河，周流无穷已。长养玄谷芝，灌溉瑶池水。
小小壶中别有天，铁牛耕地种金莲。这般宝物家家有，因甚时人不学仙？
炼液如泉曾有诀，安心是药更无方。积气关开通大道，一渠流转入琼浆。
玉液炼形法则
初学之人，平素劳碌，乍入圜huán中，一但安逸，逸则四肢不运动，安则百节不流通，以致脉络壅yōng塞，气血凝滞，此通关荡秽之法，不能无也。此法先用行气主宰，照在玄膺yīng一窍，此窍可通气管，即《黄庭经》所谓玄膺气管受精符昰也。少顷，则津液满口，如井水然，为漱数遍，徐徐以意引以重楼，渐达膻中、尻kāo尾、中脘、神阙，至气海而止。就从气海分开两路，至左右大腿，从膝至三里下脚背，及大拇指，又转入涌泉，由脚跟脚弯寻大腿而上，至尾闾合做一处，过肾堂夹脊双关，分送两肩两膀两臂至手背，由中指转手掌，一齐旋回过手腕，由胸傍历腮后，从脑灌顶，复下明堂上腭，以舌迎之，至玄膺yīng而止。此为一转毕，稍停，又照前行功，则壅滞之处，渐次疏通，不惟贯穿诸经，亦能通达诸窍，即《心印经》所谓七窍相通，窍窍光明昰也。盖吾人灵明一窍，六合而内，六合而外，本无不周，本无不照，其不能然也，为形所碍耳。直要炼到形神俱妙，方才与道合真。
夫形气用眼者，何也？
故施肩吾曰：“气昰添年药，心为使气神。若知行气主，便昰得仙人。”昔人谓目之所至，心亦至焉，心之所至，气亦至焉，斯言近之矣。
炼形用液者，何也？
道家谓之荡秽，玉液是津，玉池是口，《黄庭内景》云：“口为玉池太和官，漱咽灵液灾不干，体生光华炁香兰，却灭百邪玉炼颜，审能修之登广寒。”盖液中有气，气中有液，液气相生，日充月盛，为金液之基，作润身之宝，况能穿关透节，无处不到。古歌曰：“华池神水频吞咽，紫府元君直上奔，常使气通关节透，自然精满谷神存。”
夫玄应依窍，乃是津液之海，生化之源，溉灌一身，皆本于此，故太上云：“白玉齿边流舍利，红莲舌上放毫光。喉中甘露涓涓润，心内醍醐滴滴凉。”此乃小玉液炼形法也。人之孔窍，所以通乎其虚，达乎其气，而周流于一身之内焉。一或有所蔽塞，则为瘀痰、为壅血，而一身脉络不能相通，便生疾病。今以此法，日行三五次，但得气血流通。百脉和畅，病既去矣，止而勿行。此与退藏救护，是为表里二段并行，而不知悖。
夫涵养本原，虽是去情识，实除生灭心，心无生灭，身无身灭定矣。欲除生灭心，必自无念始，无念之积习纯熟，足可致无梦、无念之静定纯熟，足可致无生、无梦，乃现在之大事也，无念乃末后之大事也。无生则不造，无梦则不化，不造不化，即不生不灭也。
夫学道之士，不患不成，惟患不动，苟能专精而勤，未有学而不得也。设使立志不坚，信道不笃，朝为而夕改，始勤而中辍，悦于须臾，厌于持久，欲望与天齐寿，不亦难乎？《内观经》云：“知道易，信道难；信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。若使不难，则满市皆神仙矣，安足为异耶？”盖修道者，如农夫之去草一般，务拔其根，则吾心天真种子，自然发生矣。况此一字法门，撤首撤尾，甚易行，甚有验，小而试之，可以却病延年，大而用之，可以超凡入圣，在学者用功深浅何如耳！
安神祖窍图
这个窍，绝中边，无内外，上下圆。东西合，南北全，会此意，便成仙。
一灵妙有，法界圆通，杂种种边，允执厥中。
藏心于渊，美厥灵根，中理五气，混合百神。
坎离交媾之乡，千变万化之祖。
生死不相关之地，鬼神觑qù不破之机。
如如不动空中住，无生无灭无来去。圣师曾向我叮咛，此是孔颜真乐处。
性蔽渊源学失真，异端投隙害弥深。推原气禀由无极，只此一图传圣心。
天地灵根，不动道场，玄牝之门，不二法门，元始祖气，至善之地，呼吸之根，甚深法界；造化泉窟，宇宙主宰，既济鼎器，凝结之所，黑白相符，先天地生，黄中通理，虚无之谷。
真主人，自然体，舍利子，极乐国，真一处，戊己门，祖气穴，西南乡，混沌窍，总持门，法王城，玄关，空中，真土，把柄，黄庭；众妙门，蓬莱岛，复命关，归根窍，希夷府，守一坛，悬胎鼎，如意珠，寂灭海，虚空藏，华光藏，净土，中黄，黄婆，这个，西方。
儒而圣，道而玄，释而禅，而妙用总持，都归一贯；上而天，中而人，下而地，而化机参两，岂外中虚。
第二节口诀安神祖窍翕聚先天
内附：1.法轮自转2.龙虎交媾二法
祖窍真际，举世罕知，不得师傅，俨似暗中射垛。盖祖窍者，乃老子所谓玄牝之门也。《悟真篇》云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。”所以紫阳言“修炼金丹全在玄牝。”《金丹四百字序》云：玄牝一窍，而采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，至于脱胎神化，无不在此。修炼之士，诚能知此一窍，则金丹之道尽矣，所谓得一而万事毕者是也。然丹经大都喻言，使学者无所归者，前辈指为先天主人、万象主宰、太极之蒂、混沌之根；至善之地、凝结之所、虚无之谷、造化之源、不二法门、甚深法界、归根窍、复命关、中黄宫、希夷府、总持门、极乐国、虚空藏、西南乡、戊己门、真一处、黄婆舍、守一坛、净土、西方、黄中、正位、这个、神室、真土、黄庭，种种异名，难以悉举。然此一窍，在身中求之，非口非鼻，非心非肾，非肝肺，非脾胃，非脐轮，非尾闾，非膀胱，非谷道，非两肾中间一穴，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元气海，然则果何处耶？纯阳祖师云：“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾。穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”且以生身之理言之，父母一念将媾之际，而圆陀陀，光烁烁，先天一点灵光，撞于母胎，如此○而已。儒谓之仁，亦曰无极；释谓之珠，亦曰圆明；道谓之丹，亦曰灵光，皆指先天一气，混元至精而言，实生身之原，受气之初，性命之基，万化之祖也。及父母交罢，精血包罗于外，如此○而已，及吾儒所谓太极是也。由是而五脏，由是而六腑，由是而四肢百骸，由是而能视、能听、能持、能行，由是而能仁、能义、能礼、能智，由是而能圣、能神、能文、能武。究竟本身本原，皆从太极中那一些儿发出来耳。
《参同契》曰：人所禀躯，体本一无，元精云布，因炁托初。炁一凝定，玄牝立焉。上结灵关，下结气海。灵关藏觉灵性，气海藏于生气命。性命虽分龙虎二弦，而性命之根，则总持于祖窍之内。故老子曰：“玄牝之门，是谓天地根。”
何以谓之玄牝之门，而曰天地根也？
岂非吾身之天地，吾身之玄牝耶？吾身天地之根，吾身玄牝之根耶？吾身玄牝之门，吾身天地之门耶？而天地之门之所从岀者，独不有所谓先天地生，而为天地之根乎？故天地之根，乃天地之所由以分，天而分地也。而玄牝之门之所从岀者，独不有所谓先玄牝生，而为玄牝之根乎？故玄牝之根，乃玄牝之所由以分，玄而分牝也。
何以谓之玄也？
岂非从有名之母发出来也！
何以谓之玄之又玄？
岂非从无名之始终发出来也！无名之始，释氏指为不二法门。子思曰：“其为物不二，则其生物不测。”庄子曰：昭昭生于冥冥，有伦生于无形，而欲悟性以见性者，其将求之昭昭而有伦乎？抑亦求之明明而无形乎？冥冥无形，莫窥其朕，吾儒所谓吾声吾臭。释氏所谓威音王已前是也。然则何以谓之王？而其所以主张威音者，太极也，故谓之王。“
余于是而知学仙学佛者，但觅其王之所在而尊之尔。既尊王矣，而又且并其王而无有之是，溯太极而还于无极也。无极者，真中也，故曰：“圣圣相传在此中。”此中，就是尧、舜、允执之中，孔子时中之中，子思未发之中，《易》之黄中通理之中，《度人经》之中，理五气之中，释迦之空中这中，老子之守中之中。然“中”字有二义：若曰中有定在者，在此中也；若曰中无定在者，乾坤合处乃真中也。以其可得而允执也，故曰有定在，然岂特在此一身之内为然也，是虽一身之外，而遍满天地，亦皆吾心之中也；又岂特在此天地之内为然也，是虽天地之外，而遍满虚空，亦皆吾心之中也。《易》曰：周流六虚。然周流于六虚之外，而非不足，退藏于一身之窍，而非有余，故曰：一窍能纳太虚空中。道经云：天之极上处，距地之极下处，相去八万四千哩，而天地之中，适当四万二千里之中处也。若人身一小天地也，而心脐相去，亦有八寸四分，而中心之中，适当四寸二分之中处也。此窍正在乾之下，坤之上，震之西，兑之东，八脉、九窍、经络、联辏，虚、闲二穴，空悬，黍珠，是人一身天地之正中，乃藏元始祖气之窍也。若知窍而不知妙，由知中而不知一。昔人有言曰：“心是地而性是王，窍是中而妙是一。”一有数种：有道之一，有神之一，有气之一，有水之一，有数之一，有守一之一，有归一之一。归一者，以其一而归乎其中也；守一者，以其一而守乎其中也。有中则有一，一而非中，则非圣人之所谓一也；有一便有中，中而非一，则非圣人之所谓中也。故孔子之一，以其中之一而贯一也；尧、舜之中，以其一之中而执之也。伏羲氏之河图而虚其中者，先天也，乃吾身祖窍之中也。孔子曰：“先天而天弗违。”老子曰：“无名天地之始。”即释氏所谓茫乎无朕，一片太虚是也。神禹氏之《洛书》而实其中者，后天也，乃吾身祖窍之一也。孔子曰：“后天而奉天时。”老子曰“有名万物之母。”即道家所谓“露出端倪，一点灵光是也。”然而《河图》中矣，中而未始不一，《洛书》一矣，一而未不始中，中包乎一，一主乎中，岂非精微之妙理、无为之神机耶？《道德经》曰：“多言数穷，不如守中。”《洞玄经》曰：“丹书万卷，不如守一。”一者，生生不息之仁也。《中庸》曰：“修道以仁。”《论语》曰：“天下归仁”。《礼记》曰：“中心安仁”。《周易》曰：“安土敦仁”。余尝譬之果实之仁，中有一点者，太极也，而抱之两者，一阴一阳也。《易》曰：“易有太极，是生两仪。”故易也者，两而化也，太极也者，一而神也。以此一点之神，而含养于祖窍之中，不得勤，不得怠，谓之安神祖窍，非所以复吾身之乾元乎！以此一点之仁，而敦养于坤土之中，而勿忘，而勿助，谓之安土敦仁，非所以立吾身之太极呼！又若莲子之属，中有一条，而抱之两片者，非所谓一以贯之邪！一而二，二而三，三生万物。故张紫阳云：“道是虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”
昔文始先生问于老子曰：“修身至妙至要，载于何章”？
老子曰：“在于深根固蒂，守中抱一而已。”
“何谓守中”？
曰：“勤守中，莫放逸，外不入，内不岀，还本源，万事毕。”故老子所谓守中者，守此本体之中也；儒之执中者，执此本体之中；释之空中者，本体之中本洞然而空也。老子所谓抱一者，抱此本体之一也；释之归一者，归此本体之一也；儒之一贯者，抱此本体之一而贯之也。惟精惟一者，《易》之所谓精义入神者是也；允执厥中者，《记》之所谓王中心无为，以守至正者是也。夫曰王中心者，盖一点之仁，王此中心之中，而命之曰王，所谓天君者是也。夫何为哉？以守至正而已。命由此立，性由此存，此二者，同岀异名，原是窍中旧物，如今复返之窍中，则蒙庄所谓南海之倏，北海之忽，相遇于混沌之地矣。
修丹之士，不明祖窍，则真息不住，而神话无基，药物不全，而大丹不结。盖此窍是总持之门，万法之都，亦无边傍，更无内外，不可以有心守，不可以无心求，以有心守之则着相，以无心求之则落空。若何可也？受师诀曰：“空洞无涯之玄窍，知而不守是功夫，常将真我安止其中，如如不动，寂寞惺惺，内外两忘，浑然无事，则神恋气而凝，命恋性而住，不归一而一自归，一不守中而中自守。”中心之心既实，五行之心自虚。此老子抱一守中，虚心实腹之本旨也。
张紫阳云：“虚心实腹义俱深，只谓虚心要识心。”
刘海蟾云：“中央神室本虚闲，自有先天真气到。”
吕纯阳云：“守中绝学方知奥，抱一无言始见佳。”
正阳翁云：“要识金丹端的处，未生身处下功夫。”
如如居士云：“坤之上，乾之下，中间一宝难酬价。”
李清庵《中和集》云：“两仪肇判分三极，乾以直专坤辟禽。天地中间玄牝门，其动愈出静愈入。”
王玉阳《云光集》云：“谷神从此立天根，上圣强始玄牝门。点破世人生死穴，真仙于此定乾坤。”
谭处端《水云集》云：“阴居于上阳居下，阳气先升阴气随。配合虎龙交媾处，此时如过小桥时。”
河上公《过明集》云：“杳杳冥冥开众妙，恍恍惚惚葆真窍。敛之潜藏一粒中，放之瀰mí漫六合表。”
张紫阳《悟真篇》云：“震龙汞自岀离乡，兑虎铅生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。”
张景和《枕中记》云：“混沌一窍是先天，内面虚无理自然。若尚未生前见得，明知必是大罗仙。”
葛仙翁《玄玄歌》云：“乾坤何处乃真中，中在虚无甚空阔。簇将龙户窍中藏，造化枢机归掌握。”
罗公远《弄丸集》云：“一窍虚无天地中，缠绵秘密不通风。恍惚杳冥无色象，真人现在宝珠中。”
天来子《白虎歌》云：“玄牝之门镇日开，中间一窍混灵台。无关无锁无人守，日月东西自往来。”
张鸿萦《还元篇》云：“天地之根始玄牝，呼日吸月持把柄。隐显俱空空不空，寻之不见呼之应。”
高象先《金丹歌》云：“真一之道何所云，莫若先敲戊己门。戊己门中有真水，真水便是黄芽根。”
丁野鹤《逍遥游》云：“三教一元这个圆，生在无为象帝先。悟得此中真妙理，始知大道祖根源。”
萧紫虚《大丹诀》云：“学人若要觅黄芽，两处根源共一家。七返九还须识主，功夫毫发不容差。”
李灵阳《祖窍歌》云：“个个无生无尽藏，人人本体本虚空。莫道瞿昙qútán名极乐，孔颜乐亦在其中。”
陈致虚《转语偈》云：“一者名为不二门，得门入云便安身。当年曾子一声唯，误了阎浮多少人！”
薛紫贤《虚中诗》云：“天地之间犹橐籥，橐籥须知鼓者谁。动静根宗由此得，君看放手得风无？”
吕祖《纯阳文集》云：“阴阳二物隐中微，只爲愚徒自不知。实实认为男女是，真真说做坎离非。”
李道纯《无一歌》云：“道本虚无生太极，太极变而先有一。一分为二二生三，四象五行从此生。”
寿涯禅师《语录》云：“陀罗门启妙难穷，佛佛相传只此中。不识西来真实义，空穿铁屣走西东。”
马丹阳《醉中吟》云：“老子金丹释氏珠，圆明无欠亦无余。死户生门宗此窍，此窍犹能纳太虚。”
曹文逸《大道歌》云：“借问真人何处来，从前元只在灵台。昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。”
刘长生《仙药集》云：“一窍虚空玄牝门，调停节候要常温。仙人鼎内无他药，杂矿销成百炼金。”
李道纯《中和集》云：“乾坤阖辟无休息，离坎升沉有合离。我爲诸君明指出，念头复处立丹基。”
刘海蟾《见道歌》云：“函谷关当天地中，往来日月自西东。试将寸管窥玄窍，虎距龙蟠气象雄。”
无心昌老秘诀云：“自晓谷神通此道，谁能理性欲修真。明明说向中黄路，霹雳声中自得神。”
玉蟾白真人云：“性之根，命之蒂，同出异名两类。合归一处结成丹，还为元始先天气。”
绿督赵真人云：“虚无一窍正当中，无生无灭自无穷。昭昭灵灵相非相，杳杳冥冥空不空。”
紫阳张真人《金丹序》云：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”
莹蟾李真人《道德颂》云：“阖辟应乾坤，斯为玄牝门。自从无出入，三界独称尊。”
司马子微云：“虚无一窍号玄关，正在人身天地间。八万四千分上下，九三六五列循环。
大包法界浑无迹，细入尘埃不见颜。这个名为祖气穴，黍珠一粒正中悬。”
以上口诀，皆发明祖窍之妙。老子曰：“天地之间，其犹橐籥乎。”庄子曰：“枢得其环中，以应无穷。坤曰正位居体，鼎曰正位凝命，艮曰君子思不岀其位。”而孟子亦曰：“立天下之正位也。惟此正位也。以言乎其大，则足以包罗天地而无外，故谓之广居，而大道从此出矣。”《毛诗》曰：“秉心塞渊。”《太玄经》曰：“藏心于渊，美厥灵根。”《参同契》曰：“真人潜深渊，浮游守规中。”曰塞，曰藏，潜而守之之义也，然而“浮游”二字，不可不知也。浮游者，优游也，即孟子所谓勿忘勿助也。释氏所谓应如是住，如是降伏其心，亦此义也。
法轮自转图
旋斗历箕，逥度五常。法天之枢，仙寿万亿。
拨动法轮旋日月，须臾海峤起云雷。风涛汹涌波澄后，散作甘泉润九垓gāi。
法水能朝有秘关，逍遥日夜遣轮环。于中壅滞生诸病，才决通流便驻颜。
接三阴之正气于风轮，其专精之名曰太玄；栖三阳之正气于水枢，其专精之名曰太乙。太乙，正阳也；太玄，正阴也。
阳之正气其色赤，阴之正气其色黑。水，阳也，而其伏为阴；风，阴也，而其发为阳。上赤下黑，左青右白，黄潜于中宫，
而五运流转，固有轮枢之象焉。
水涵太乙之中精，故能润泽百物，而行乎地中，风涵太玄之中精，故动化百物，而行乎天上。上赤之象，其宫成离；下黑之象，其宫成坎。夫两端之所以平者，以中存乎其间故也。
法轮自转功夫
三教法门，同途异辙，迹虽分三，理则一也。如此看功夫，释家谓之法轮，道家谓之周天，儒家谓之行庭。《易》曰：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。行庭者，天行健之之行也。天之行也，日一周天，何其健与！若吾身，亦一小天地者，周天之行健也。《易》曰“天行健，君子以自强不息。”然吾身中之黄庭，太极立焉，而天则旋乎其外，而往来之不穷矣。艮曰时止则止，太极立焉，时行则行，周天行焉。又不观之《系辞》乎，《系辞》曰：“日月相推而明生焉。”又曰：“寒暑相推而岁成焉”。又曰：“屈伸相感而利生焉”。此行庭之心法也。
何爲立极？
即前所谓心中之仁。安于中心之中，而为土中者，以敦养之，自有消息真机，而心身性命相为混合矣。一屈一伸，一往一来，真若日月之代明、寒暑之错行，其殆天运之自然，是亦吾身之一天地也。始而有意，终于无意，起初用意，引气旋转，由中而达外，由小而至大，口中默念十二字诀曰：“白虎隐于东方，青龙潜于西方。”一句一圈，数至三十六遍而止，及至收回，从内而旋外，从大而至小，亦念诀曰：“青龙潜于西位，白虎隐于东方。”亦数三十六遍，复归太极而止，是为一周天也。久则不必用意，自然璇玑不停，法轮自转，真个有歇手不得处。全阳子云：“与日月而周回，同天河而轮转，轮转无穷，寿命无极。”《鸣道集》云：“安闲自得长生道，昼夜无声转法轮。”韩逍遥云：“法轮要转常须转，只在身中人不见。驾动之时似日轮，日轮向我身中转。”又云：“法轮转得莫停留，念念不离轮自转。”当其转也，滃然如云雾之四塞，飒然如风雨之暴至，恍然如昼梦之初觉，涣然如沉疴之脱体。精神冥合，如夫妇之接，骨肉融合，如澡浴之方起。《易》曰：“黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢。丝言信矣。”
龙虎交媾图
龙呼于虎，虎吸龙精。两相饮食，俱相贪并。
男女相须，含吐以玆。雌雄错杂，以类相求。
白面郎君骑百虎，青衣女子跨青龙。铅汞鼎边相见后，一时关锁在其中。
虎在西兮龙在东，东龙西虎各争雄。若解相吞归一处，神仙顷刻不劳功。
婴儿姹女齐齐出，却被黄婆引入室。云腾雨施片时间，不觉东方红日出。
龙虎交媾法则
夫人也，坎离交相生，分则死，此理之必然，无一人不如此者。盖离三为阳而居南，外阳而内阴也，谓之真汞；坎三为阴而居北，外阴而内阳也，谓之真铅。故紫阳真人云：“日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。此言坎之男、离之女，犹父之精、母之血也，日之乌、月之兔也，沙之汞，铅之银也，天之玄，地之黄也。”此数者，皆指示龙虎二气也。《参同契》曰：“离已日光，坎戊月经。故离之已象龙之弦气也；坎之戊象，虎之弦气也。夫戊与巳，是黄庭真土之体。因太极一判，分居龙虎二体之中。”修丹之士，若欲返其本，复其初，使龙虎归于鼎中，情性合于窍内，当用龙从火里出、虎向水中生之二诀，则炎烈火中，岀飞龙之矫矫。泓澄水底，跃走虎以耽耽。如得龙虎之相交，向鸿蒙而潜归混沌。继则夫妻合体，从恍惚而境入虚无，共至黄房，互相吞啖，两情留恋，二气交加，有如天地之媾精，日月之交光，盘旋于祖窍之间，自然复此先天未判之气，而成混元真一之精，为大药之根元，常在于巳，只缘彼此各有土气，二土合并而成刀圭，是以坎离交而地天泰，龙虎交而戊己合也。戊己合为一体，则四象会合而产大药也。《易》曰：“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。天地以阴阳交媾而生物，丹法以阴阳交媾而生药，盖未有不交媾而可以造化者也。”《玉芝书》云：“玄黄若也无交媾，争得阳从坎下飞。是乃作丹之大端，修仙之第一义也。若天地之气不氤氲，则甘露不降；坎离之气不交并，则黄芽不生；龙虎二弦之气不会合，则真一种子不产；真一种子不产，则将何者为把柄，而凝成金液大丹耶？”然交媾之理有二：有内交者，有外交者。坎离龙虎交，内交也，产药也；乾坤子午交，外交也，结丹也。此二法天渊不同，学者宜细辨之。张紫阳云：“既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”是此义也。陈抱一云：“戊巳乍交情性合，坎离才媾虎龙降。”是此义也。张用成云：“虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。”是此义也。张平叔《金丹四百字》云：“龙从东海来，虎向西山起，两兽战一场，化作一泓水。”亦此义也。夫龙虎交媾者，乃三元合一之法也。所以会乾坤，交坎离，簇阴阳，合性命，使二者复变而为一，以至九宫、八卦、七政、六位、五行、四象、三才知生于二者，莫不皆归于一矣。一者，有物混成，先天地生是也。大哉一乎！以其流行谓之气，以其凝聚谓之精，以其妙用谓之神。始因太极一判，分居二体之中，日远日疏，足至危殆。
是以圣人明天地之要，知变化之源，取精于水府，召神于灵关，使归玄牝窍中，得与祖气聚会，三家相见，合为一体。先则凝神于混沌，次则寂照虚空，抱一无离，是为返本还元之妙道也。《书》曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”盖言心与精而为一，而会归于黄中之中，而允执之者，此尧、舜之所以开道统之传，而为万古圣学之宗也。
蛰藏气穴图
得灏气之门，所以收其根；知元神之囊，所以韬其光；若蚌内守，若时中藏，所以为珠玉之房。
混沌生前混沌圆，个中消息不容传。劈开窍内窍中窍，踏破天中天外天。
斗柄逆旋方有象，台光返照始成仙。一朝捞得潭心月，觑破胡僧面壁禅。
不思善兮不思恶，个里之人活泼泼。剎那裂破鸿蒙壳，迸岀一灵真大药。
大药出兮光烁烁，顿悟顿修成妙觉。觉妙玄通跨鹤归，胜莲花界逍遥乐。
静虚非枯寂，中有未发中。中有亦何有，无之即顽空。
空寂而常照，不起寂照想。当明而当觉，不起明觉想。
水乡铅，黑虎随，多宝藏，造化炉，灏气门，何辟处；杳冥府，地黄男，无尽藏，偃月炉，生杀舍，真金鼎。
金华，月魄，灵根，橐籥，气穴，北海，婴儿，玄冥，曲江，真铅，呆胞，玉英，蓬壶，玉兔，华池，死户，生门，玄窍，长胎住息之乡，安身立命之窍。神御气，气留神，不可须臾离也；心依息，息归心，岂容毫发殊哉！
第三节口诀蛰藏气穴众妙归根
内附：行、住、坐、卧四法
前节言翕聚，乃守中抱一之功夫；此节言蛰藏，则深根固蒂之口诀。翕聚蛰藏，相为表里，非翕聚则不能发散，非蛰藏亦不能发生，是此二节一贯而下，两不相离者也。此诀无它，只是将祖窍中凝聚那点阳神，下藏于气穴之内，谓之送归土釜牢封固，又谓之凝神入气穴。
此穴有内外两窍，外窍喻桃杏之核，内窍譬核中之仁。古仙有曰：“混沌生前混沌圆，个中消息不容传。劈开窍内窍中窍，踏破天中天外天。”此窍中之窍，释尊标为空不空如来藏，老君明之玄之又玄众妙门，海蟾亦曰：“无底曰橐，有孔曰籥，中间一窍，吾人摸着。此指窍中之窍而言也。”
是窍也，为阴阳之源，神气之宅，胎息之根，呼吸之祖。胎者，藏神之府；息者，化胎之原。胎因息而生，息因胎住，而窍中之窍，乃神仙长胎住息之真君处也。然天地虽大，亦一胎也，而日月之往来，斗柄之旋转者，真息也。又不观三氏之书乎，《易经》曰：“成性存存，道义之门。”《道德经》曰：“玄之又玄，众妙之门。”《遗教经》曰：“制之一处，无事不处。”皆直指我之真人呼吸处而言之。
然则真人呼吸处果何处耶？
吾昔闻之师曰：“藏元精之窈冥府，结胎息之丹元宫，上赤下黑，左青右白，中央黄晕之间，乃真人呼吸之处，正当脐轮之后，肾堂之前，黄庭之下，关元之上。”即《黄庭经》所谓上有黄庭下开元，后有幽关前命门是也。廖蟾晖云：“前对脐轮后对肾，中间有个金鼎是也。”
既识此处，即将向来所凝之神，而安于窍中之窍，如龟之藏，如蛇之蛰，如蚌之含光，如蟾之纳息，绵绵续续，勿忘勿助，若存而非存，若无而非无，引而收之于无何乡，运而藏之于阖辟处，少焉呼吸相含，神气相抱，结为丹田，镇在下田，外则感召天地灵阳之正气，内则擒制一身铅汞之英华。如北辰所居，众星皆拱，久则神气归根，性命合一，而大药孕于其中也。然凝神调息，皆有口诀，不然恐思虑之神，妄交于呼吸之气，结成幻丹，而害药物矣。所以仙翁云：“人知其神之神，不知不神之所以神。”不神者─性也。盖性者，神之根也。神本于性，而性则未始神，神中炯炯而不昧者，乃是真性也。《仙姑大道歌》曰：“我爲诸君说端的，命蒂从来在真息。”真息者命也。盖命者，气之蒂也。气于本命，而命则未始气，气中氤氲而不息者，乃是真命也。这个不神之神，与那个真息之息，他两个方才是真夫妻、真阴阳、真龙虎、真性命，纽结做一团，混合为一处，打成作一片，锻鍊在一炉，或名之曰牛女相逢，又曰牝牡相从，又曰乌兔同穴，又曰日月同宫，又曰魂魄相投，又曰金火混融，究而言之，不过凝神合气之法耳。是以神不离气，气不离神，吾身之神契合，而后吾身之性命见矣。性不离命，命不离性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性，未始命之命见矣。《崔公入药镜》曰：“是性命，非神气。权而言之则二，实而言之则一，神气固非二物，性命则当双修。”然而双修之旨，久失其传，以致玄禅二门，互争高下。刘海蟾云：“真个佛法便是道，一个孩儿两个抱。”清和翁曰：“性命双修教外传，其中玄妙妙而玄，簇将元始归无始，逆转先天作后天。”此端奥妙，非师罔通，口诀玄微，详载于后。今姑就诸仙所证者而言之，便于初机而易得悟入也。按白玉蟾云：“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。”气穴者，内窍也。蛰神于中，藏气于内，以如来空空之心，合真人深深之息，则心息相依，息调心净。盖蕴一点真心于气中，便是凝神入气穴之法。神既凝定气穴，常要回光内照，照顾不离，则自然旋转真息，一降一升，而水火木金，相为进退矣。仙谚曰：“欲得长生，先须久视。久视于上丹田，则神长生；久视于中丹田，则气长生；久视于下丹田，则形长生。”
夫日月之照于天地间，螺蚌吸之则生珠，顽石蓄之则产玉，何况人身自有日月，岂不能回光内照，结自己之珍珠，产自己之美玉哉！然而神即火也，气即水也。水多则火灭，火多则水干。中年之人，大抵水不胜火者多矣。所以命宜早接，油要早添。添油之法，以载前救护命宝之下，今复详言，则天人一气之旨尽露矣。
夫天人之际，为一气之相为阖辟，相为联属已尔，而非有二也。故我而呼也，则天地之气于焉，而发而散；我而吸也，则天地之气于焉，而翕而聚。此天人相与之微，一气之感通者然也。故天地所以能长而久者，以其呼吸于其内也，人能效天地呼吸于其内，亦可与天地同其长久者。曹仙姑云：“元和内运即成真，呼吸外施终未了。”以口鼻之气往来者，外呼吸也；乾坤之气阖辟者，内呼吸也。萧了真云：“老子明开众妙门，一开一阖应乾坤。果于罔象无形处，有个长生不死根。”此指内呼吸也。张平叔云：“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。”此斥外呼吸也。外呼吸乃色身上事，接济后天，以养形体；内呼吸乃法身上事，栽培先天，以养谷神。盖内呼吸之息，原从命中来，非同类之物，不能相亲，是以圣人用伏气之法，夺先天地之冲和，逆上双关，前返乎后，以达本根，使母之气伏子之气，子母眷恋于期间，则息息归根，而为金丹之母矣。前辈云：“伏炁不复气，服气须伏炁，服气不长生，长生须伏炁。”炁之积于下者，无地可透，自然升上，而上至髓海；气之积于上者，无处可奔，自然降之，而下至气海。二气相接，循环无端，古仙达人，得济长生者，良由有此逆用之法也。此法自始至终，丢他不得，起手时有救护补益之功，第二节有流戊就已之功，第三节有添油接命之功，第四节有助火载金之功，第五节火炽而有既济之功，第六节胎成而有沐浴之功，第七节温养而有乳哺之功，婴儿救岀于苦海，此时到岸不须船，这着功夫，方才无用矣。
且人始生也，一剪肚脐，而几希性命，即落在我之真人呼吸处矣。既之而在于天地之间，又既之而在于肉团之心，又既之而散于耳目口鼻、四肢百骸，日复一日，神驰气散，乃死之徒也。故神仙矣归伏法度人，必先教之返本。
返本者何？
以其散之于耳目口鼻、四肢百骸者，而复返之于肉团之心，谓之涵养本源；又将以肉团心之所涵养者，而复返之于天地之间，谓之安神祖窍；又将以天地间之所翕聚者，而复返之于真人呼吸处，谓之蛰藏气穴：日复一日，神凝气聚，乃生之徒也。古仙曰：“屋破修容易，药枯生不离，但知归伏法，金宝积如山。”此时补完乾体，接续气数，以全亲之所生，以全天之所赋。真汞才有八两，真铅始足半斤。气若婴儿，心同赤子，阴阳吻合，混沌不分，出息微微，入息绵绵，渐渐入而渐渐柔，渐渐和而渐渐定，久则窍中动息，兀然自住，内气不岀，外气反进，此是胎息还原之初，众妙归根之始也。吕知常曰：“一息暂停，方可夺天地造化。”程引川曰：“若非窃造化之机，安能长生？”翁葆光曰：“一刻之功夫，可夺天地一年之气数。”此三老者，岂虚语哉！
盖胎息妙凝之时，入无积聚，岀无分散，体相虚空，泯然入定，定久内外合一，动静俱无，璇玑停轮，日月合璧，万里阴沉春气合，九霄清澈露华凝，妙矣哉！其阴阳交感之真景象欤？斯时也，元精吐华，而乾金岀矿矣。此系重开混沌，再入胞胎，开无漏花，结菩提果，非夙有仙骨者，不能知此道之妙也。
“后有密户前有门，岀日入月呼吸存。”此老氏《黄庭外景经》之口诀也。
“只就真人呼吸处，放教姹女往来飞。”此李长源《混元宝章》之口诀也。
“内交真气存呼吸，自然造化返童颜。”此许旌阳《醉思仙歌》之口诀也。
“西方金母最坚刚，走入壬家水里藏。”此石杏林《还原篇》中之口诀也。
“要知大道希夷理，太阳移在月明中。”此薛紫贤《复命篇》中之口诀也。
“先贤明露丹台旨，几度灵乌宿桂柯。”此刘海蟾《还金篇》中之口诀也。
“两般灵物天然合，些子神机这里求。”此陈默默《崇正篇》中之口诀也。
“古佛之音超动静，真人之息自游丝。”此释鉴源《青莲经》中之口诀也。
“一息渐随无念窈yǎo，半醒微觉有身浮。”此罗念庵《胎息篇》中之口诀也。
“出息不随万缘，入息不居蕴界。”此般若尊者答东印度国王口诀也。
“水银实满葫芦里，封固其口置深水。”此萼è绿华《气穴图》中之口诀也。
“万物生皆死，元神死复生。以神归气穴，丹道自然成。”此石杏林之口诀也。
“归根自有归根窍，复命宁无复命关？踏破两重消息子，超凡入圣譬如闲。”此李青庵之口诀也。
“心思妙，意思玄，脐间元气结成丹。谷神不死因胎息，长生门户要绵绵。”此《群仙珠玉》口诀也。
“专气致柔神久留，往来真息自悠悠。绵绵迤逦yǐlǐ归元命，不汲灵泉常自流。”此海蟾翁口诀也。
“一身上下定中央，肾前脐后号黄房。流戊作媒将就己，金来归性贺新郎。”此上阳子口诀也。
“一条直路少人寻，风虎云龙自啸吟。坐定更知行气主，真人之息又深深。”此陈致虚口诀也。
“圆不圆来方不方，森罗天地暗包藏。如今内外两层白，体在中央一点黄。”此《大成集》口诀也。
“息调心净守黄庭，一部浑全《圆觉经》。悟却此身犹是患，蒲团坐上要惺惺。“此《抱朴子》口诀也。
“经营鄞yín鄂体虚无，便把元神里面居。息往息来无间断，圣胎成就合元初。”此陈虚白口诀也。
“谛观三教圣人书，息之一字最简直。若于息上做功夫，为佛为仙不劳力。
“息缘达本禅之机，息心明理儒之极。息气凝神道之玄，三息相须无不克。”此李道纯《中和集》中之口诀也。
胎息诀
袁天罡胎息诀：
夫元气者，大道之根，天地之母，一阴一阳生育万物。在人为呼吸之气。在天为寒暑之气。能改易四时之气者，戊己也。春在巽，能发生万物，夏在坤，能长养万物，秋在乾，能成熟万物，冬在艮，能含养万物。故学道者，当取四时正气，纳入胎中，是为真种，积久自得心定神定息定，龙亲虎会，结就圣胎，谓之真人胎息。
太始氏胎息诀：
夫道.太虚而已矣。天地日月，皆从太虚中来。故天地者，太虚之真胎也。日月者，太虚之真息也。人能与太虚同体，即天地即我之胎，日月即我之息，太虚之包罗即我之包罗。岂非超出天地日月之外，而为混虚氏其入欤！
达摩祖师胎息经：
胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身中为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无以养神气。神行则气行，神住则气住。若欲长生，神气相注，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。
张景和胎息诀：
真玄真牝，自呼自吸。巳春沼鱼，如百虫蛰。灏气融融，灵风习习。不浊不清，非口非鼻。无去无来，无出无入。返本还元，是真胎息。
王子乔胎息诀：
奉道之士，须审子午卯酉四时，乃是阴阳出入之门户。定心不动，谓之曰禅。神通万变，谓之曰灵。智周万事，谓之曰慧。道元合气，谓之曰修。真气归元，谓之曰炼。龙虎相交，谓之曰丹。三丹同契，谓之曰了。有志于道，知此根源，依法修行，自可入于长生大道矣。
许栖岩胎息诀：
凡修道者，常行内观，遣去三尸，驱除六贼。纳气于丹田，定心于觉海。心定即神宁，神宁则气住，气住则胎长矣。胎之长者，由于息之住也。无息不胎，无胎不息。住息长胎，圣母神孩。故曰：胎息定而金水交，心意宁而龙虎会也。
王方平胎息诀：
凡所修行，先定心炁。心炁定，则神凝。神凝，则心安。心安，则气升。气升，则景忘。景忘，则清静。清静，则无物。无物则命全。命全，则道生。道生，则绝相。绝相，则觉明。觉明，则神通。《经》曰：心通万法皆通，心静万法皆灭。此我佛如来真定法门者也。学者果能定心炁、凝胎息，则还丹不远，金液非遥。
赤肚子胎息诀：
气穴之间，昔人名之曰生门死户，又谓之天地之根。凝神于此，久之，元气日充。神旺，则气畅。气畅，则血融。血融，则骨强。骨强，则髓满。髓满，则腹盈。腹盈，则下实。下实，则行步轻健，动作不疲，四肢康健，颜色如桃，去仙不远矣。
性空子胎息诀：
我之本体本自圆明。圆明者，是我身中天地之真胎也。我之本体本自空寂。空寂者，是我身中日月之息也。惟吾身之天地有真胎矣；而后天地之胎，与我之胎相为混合而胎我之胎，惟吾身之日月有真息矣；而后日月之息。与我之息相为混合而息我之息，惟吾身之本体既虚空矣；而后虚空之虚空，与我之虚空相为混合而虚空我之虚空。
幻真先生胎息铭：
三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳为绵绵，坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非只治病，决定延年，久久行之，名列上仙。
以上口诀，举其大略，余者载于丹经，不可得而尽述，此蛰藏功夫，其用大矣。谓人之元神藏于气穴，犹万物藏于坤土。神入地中，由天气降而至于地。气与神合，犹地道之承于天。《参丹契》曰：“恒顺地理，承天布宣。”《易》曰：“至哉坤元，万事资生，”盖亥月纯坤，用事之时，时当草木归根，蛰虫入户，闭寒成冬，冬虽主藏，然次年发育之功，实胚胎于此。盖一阳不生于复，而生于坤。坤虽至阴，然阴里含阳，大药之生实根底与此。药将产时，就与孕妇杯胎相似，保完真种，不敢放肆，慎起居，节饮食，忌酒色、戒恼怒。外不役其形骸，内不劳其心志，至于行住坐卧，各各有方。行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则抱脐下之珠，故曰行住坐卧，不离这个。
行禅图
万法归一，一归何处？有者个在，又恁幺去！
《维摩经》云：举足下足，皆从道场来；《法藏集》云：昼心夜心，常游法苑去。
行禅法
行亦能禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。论人步履之间，不可趋奔太急，急则动息伤胎。必须安详缓慢而行，乃得气和心定，或往或来，时行时止，眼视于下，心藏于渊。即王重阳所谓“两脚任从行处去，一灵常与气相随，有时四大醺醺醉，借问青天我是谁。”白乐天云：“心不择时适，足不择地安，穷通与远近，一贯无两端。”宝志公云：“若能放下空无物，便是如来藏里行。”
立禅图
心无所住，湛然见性。体用如如，廓然无圣。
随时随处，消遥于庄子无何有之乡；不识不知，游戏于如来大寂灭之海。
立禅法
若天朗气清之时，当用立禅纳气法而接命。其法曰：脚根着地鼻辽天，两手相悬在穴边，一气引从天上降，吞时泪泪到丹田。或住或立，冥目冥心，检情摄念，息业养神。以往事，勿追思；未来事，勿迎想；现在事，勿留念。欲得保身道诀，莫若闲静介洁；要求出世禅功，无如照收凝融。昔广成子告皇帝曰：“目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长生。”其意大同，允为深切。
坐禅图
帝尧之安安，文王之雍雍，孔子之申申，庄周之止止。
坐久忘所知，忽觉月在地，冷冷天风来，蓦然到肝肺。
俯视一泓水，澄湛无物蔽，中有纤鳞游，默默自相契。
无事此静坐，一日如两日，若活七十年，便是百四十。
静坐少思寡欲，冥心养气存神，此是修真要诀，学者可以书绅。
坐禅法
坐不必跌跏，当如常坐。夫坐虽与常人同，而能持孔门心法，则与常人异矣。所谓孔门心法者，只要存心在真居处是也。盖耳目之窍，吾身之门也；方寸之地，吾身之堂也；立命之窍，吾身之室也。故众人心处于方寸之地，犹人之处于堂也，则声色得以从门而摇其中；至人心藏于立命之窍，犹人之处于室也，则声色无所从入，而窥其际。故善事心者，潜室以颐晦，而耳目为虚矣；御室以听政，而耳目为用矣。若坐时不持孔门心法，便是坐驰，便是放心。《坛经》曰：心念不起名为坐，自性不动名为禅。坐禅妙义，端不外此。
卧禅图
开心中之性，示不动之体，悟梦觉之真，入闻思之寂。
扫石焚香任意眠，醒来时有客谈玄。松风不用蒲葵扇，坐对青崖百丈泉。
古洞幽深绝世人，石床风细不生尘。日长一觉羲皇睡，又见峰头上月轮。
人间白日醒犹睡，老子山中睡却醒。醒睡两非还两是，溪云漠漠水冷冷。
元神夜夜宿丹田，云满黄庭月满天。两个鸳鸯浮绿水，水心一朵紫金莲。
觉悟时切不可妄想，则心便虚明；纷扰时亦只如处常，则事自顺遂。
卧禅法
古人有言：修道易，炼魔难。诚哉是言也。然色魔、食魔易于制服，独有睡魔难炼，是以禅家有长坐不卧之法。盖人之真元，常在夜间走失，茍睡眠不谨，则精自下漏，气从上泄，元神无依，亦弃躯而岀，三宝各自驰散，人身安得而久存哉！至人睡时，收神下藏丹窟，与气合交，水火互相枸铃，则神不外驰，而炁自安定矣。今以常人言之，神则寄之于目矣，而夜寐既熟，则藏之于肾，至夙兴之时，而目之神有不爽然者乎？藉其不夜，而肾神岂能清？今又以天道言之，日则丽之于天矣，而夜沦地中，则藏之于海，至启明之候，而天之气有不爽然清乎？藉其不夜，而海气岂能清？此则崔公《入药境》所谓水火交，永不老是也。
今之人，懵然而睡，忽然而醒，是何物主之而使之觉也？
夫魂与神并则觉，魄与尸和则昏。昏者死之根，觉者生之兆。魂属阳而喜清虚，魄属阴而好驰骋。魄者，鬼也；魂者，神也。神则日接之于物，夜形之于梦，黄梁未熟，南柯未窹，一生之荣辱富贵，百岁之悲忧悦乐，，备尝于一梦之间，使其去而不还，游而不返，则生死路隔，幽冥之途绝矣。由是观之，人不能自生，而其所以生者，梦中之人为之也；人不能自死，而其所以死者，梦中之人为之也。然不知所以梦，则亦不知所以死；不知所以觉，则亦不知所以生。梦中之有觉者，以梦之中而自有真觉者在焉；死中之有生者，以死之中而自有长生者在焉。是故因觉知生，因梦知死，知斯二者，可以入道矣。
夫人之觉也，耳其有不能听乎？目其有不能视乎？手其有不能持乎？足其有不能行乎？心其有不能喜、不能怒乎？而人之睡也，耳固在也，何其不能听乎？目固在也，何其不能视乎？手固在也，何其不能持乎？足固在也，何其不能行乎？心固在也，何其不能喜、不能怒乎？由此观之，则其死也，似为无知而无觉矣，而人之睡而梦也，而梦之时亦有耳能听矣，而其听也，何其不属于人之耳乎？亦有目能视矣，而其视也，何其不属于人之目乎？亦有手能持矣，而其持也，何其不属于人之手乎？亦有足能行矣，而其行也，何其不属于人之足乎？亦有心能喜、能怒矣，而其喜也、怒也，何其不属于为之心乎？由此观之，则其死也，似为有知而有觉矣，然死生通乎昼夜之道、梦觉之常者乎！
古之真人，其觉也无忧，其寐也无梦，固无梦地位，非道成之后，不能到也。其初机之士，炼心未纯，昏多觉少，才一合眼，元神离腔，睡魔入舍，以致魂梦纷飞，无所不至，不惟神出气移，恐有漏炉迸鼎之患。若欲敌此睡魔，须用五龙盘体之法。诀曰：“东首而寝，侧身而卧，如龙之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕头，一手直摩脐腹，一只脚伸，一只脚缩，未睡心，先睡目，致虚极，守静笃，神气自然归根，呼吸自然含育，不调息而息自调，不伏气而气自伏。”依此修行，七祖有福。陈希夷已留形于华山，蒋青霞曾脱壳于王屋，此乃卧禅的旨，与那导引之法不同，功夫到时，自然寝寐神相抱，觉悟候存亡，亦能远离颠倒梦想，即漆园公所谓古之真人，其觉也无忧，其寝也无梦是已。然虽睡熟，常要惺惺，及至醒来，慢慢展转，此时心地湛然，良知自在，如佛境界。正如白乐天所云：前后际断处，一念未生时。此际若放大静一场，效验真有不可形容者。昔尹师静室中，有一联云：“觉寤时切不可妄想，则心便虚明；纷扰中亦只如处常，则事自顺遂。”李真人《满江红》词云：“好睡家风，别有个、睡眠三昧。但睡里心诚，睡中澄意。睡法既能知旨趣，便于睡里调神气。这睡功消息，睡安禅，少人会。”又《敌魔诗》云：“坐中昏睡怎禁它，鬼面神头见也魔。昏散皆因由气浊，念缘未断属阴多。潮来水面侵堤岸，风定江心绝浪波。性寂情空心不动，坐无昏散睡无魔。”
上古之人，有息无睡，故曰：“向晦入宴息。若一觉睡熟，阳光尽为阴浊所陷，就如死人一般。若知宴息之法，当向晦时，耳无闻，目无见，口无言，心无累，鼻息无喘，四肢无动，那一点元神真气，相依相恋，如炉中种火相似，久久纯熟，自然神满不思睡，气满不思食，精满不思欲，元气自聚，真气自凝，胎婴自栖，三尸自灭，九虫自出，所谓睡魔，不知从何而去矣。其身自觉安而轻，其心自觉虚而灵，其气自觉和而清，其神自觉圆而明，若此便入长生路，休问道之成不成。”
紫中道人答问：
客问：坐禅一事如何？
余答曰：“咽津纳气是人行，有药方能坐化主。鼎内若无真种子，犹将热火煮空铛”。释氏云：“此是守尸鬼磨砖作镜的功夫。其言相是，而不相非。奥自晋之伯阳，宋之紫阳绝唱斯道，厥后纉zuǎn绪者，即海琼、紫琼、黄房、缘督、上阳诸真叠继，则金丹之草，一丝之脉，至今不断，代不乏人，以接绍三教一源之道统。若言守静兀坐，乃最下小乘之法，外道惑人之邪径耳。”
客复问：“然则毕竟如何？”
余曰：“子肯大施法财、告天盟愿、即当为您言。”
客跽jì而请曰：“弟子历劫难，遇今生遭逢，愿师慈悲，恩莫大焉。”
余曰：“子来！我语汝。子今心誓旦旦，余将妄言之，子勿妄听之。余以实言之，子勿妄信之。当告汝言。夫精气神三宝，将撑持宇宙，总括阴阳。天地得之，而涵盖乾坤，人心得之，则修仙作佛。惟有内有外，知之者可以兼而修之，不知者独修一物。独修者，乃顽冥之汉也；兼修者，能证仙佛之果也。缘其乱统，则说到此地。未有不望洋而退舍者矣。”子果无疑，当以告子：“凡言内外兼修者，其精在杳冥恍惚之中。此精姓金，唤九三郎，讳元晶，号曰金华商夫君，居玉池之西，出入跨虎。乳名婴儿，晚则唤为金公。凡到邻家，便称主人，其情嗜交梨，此乃先天之精，却为人之至宝。其气乃虚无中来。此气姓白，唤太乙郎，名元炁，号曰宇宙主宰，素练郎君，寄居西川，出入骑白虎，乳名唤真种子，晚则呼白头老子。到邻家便称父母，好食乌龟而多情。此为先天地之真炁，即是人之至宝。”故上阳子曰：“既自虚无中来，却无非天之所降，地之所出，又非我身所有，亦非精，亦非血，非草木，非金石，是皆非也。谁得而知之乎，然以先天地之神，而言其神，号无位真人。佛云纥hé利陀，即佛若认得此神，却有妙用。此神专主杀人、专主生人。修仙作佛者，必要此神主之方得。”而《内经》故曰：“人身中殆有两精者：一魂一魄是也。夫随精往来者，神即是也。”白祖云：“唯人头有九宫。中一宫名曰谷神，神常居其谷，日即接于物，夜则接于梦，神不能安其居也。南柯未断，黄梁未熟，一生之荣辱富贵，百岁之忧悲悦乐，备尝于一梦之间，使之游而不返。去而不还。则幽冥之途隔。生死之路绝矣。由是观之，人不能自生，而神生之；人不能自死，而神死之。若神长居其谷，人乌得而死乎？”紫阳曰：“炼神须炼不神神。”盖谓此耳。天颖子曰：“虽久学定身心，无五时七侯者。促龄秽质色谢皆空，自云慧觉，复称道成，实所失然，可谓谬矣。若言坐禅一事，余所厌闻，故上品圣仙之贵，当于人类中修之，如感未然，乞勿开言，未当醒悟。”
性命双修万神圭旨-利集
采药归壶图
天人合发之机，子母分胎之路；任督接交之处，阴阳变化之乡。
有象之后，阳分阴也；无象之前，阴含阳也。
欲达未达意方开，似悟未悟机正密。存存匪懈养灵根，一掬圆明自家觅。
真铅出水少人知，半是无为半有微。乍见西方一点月，纯阳疾走报钟离。
闻于不闻好温存，玄窍开时窍窍开。收拾蟾光归月窟，从此有路到蓬莱。
九灵铁鼓，太玄关，尾闾穴，朝天岭，气海门，曹溪路，三岔口，平易穴，咸池，阴踹，禁门，会阳，长强，魄门；
三足金蟾，藏金斗，生死穴，上天梯，河车路，虚危穴，三岔骨，龙虎穴，谷道，会阴，鬼路，人门，桃康，阴矫，地轴。
第四节口诀天人合发采药归壶
内附：1.闭任开督2.聚火载金二法
闻之师曰：人受天地中气以生，原有真种，可以生生无穷，可以不生不灭。但人不能保守，日月消耗，卒至于亡。闻知保守，又不知煅炼火法，终不坚固，易为造化所夺。茍能保守无亏，又能以火锻鍊，至于凝结成丹，如金如玉，可以长生，可以不化。盖欲炼此丹，须以药物为主，欲采药物，当在根本用功。
何谓根本？
吾身中太极是也。天地以混混沌沌为太极，吾身以窈窈冥冥为太极。天地以此阴阳交媾而生万物，吾身以此阴阳交媾而生大药。大药之生于身，与天地生物不异，总只是阴阳二气，二施一化，而玄黄相交，一禀一受，而上下相接。《南华经》云：“至道之精，窈窈冥冥。”《道德经》云：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。”惟此真精，乃吾身中之真种子是也。以其入于混沌，故名太极；以其为一身造化之始，故名先天；以其阴阳未分，故名一气；又名黄芽，又名玄珠，又名真铅，又名阳精。此精若凝结于天地之间，或为金，或为石，历千百年而不朽，人能反身而求之于自己，阳精凝结成宝，则与天地相为无穷，金石奚足比哉！然此阳精不容易得。
盖人之一身，彻上彻下，凡属有形者，无非阴邪滓浊之物，故云房真人曰：“四大一身皆属阴，不知何物是阳精。”缘督子曰：“一点阳精，祕在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍。”赵中一曰：“一身内外尽皆阴，莫把阳精里面寻。”邱长春曰：“阳精虽是房中得之，而非御女之术，内非父母所生之躯，外非山林所产之宝，但着在形体上摸索，皆不是，亦不可离形体，而向外寻求。”若此等语，何异水中捞月、镜里攀花？真正智过颜、闵，实难强猜。是以祖师罕言之，而是人罕知之，不独今之为然，古人亦有难知之语。如玉鼎真人云：“五行四象坎和离，诗诀分明说与伊，药生下手功夫处，几人会得几人知？”杏林真人云：“神气归根处，身心复命时，这些真孔窍，料得少人知！”伯阳真人云：“一者以掩蔽，世人莫知之。”
一者何物也？
就是那未发之中不二之一，即前所谓先天一气是也。《翠虚篇》云：“大药虚凭神气精，采来一处结交成。丹头只是仙天气，炼作黄芽发玉英。”《复命篇》云：“采二仪未判之气，夺龙虎始媾之气，闪入黄房，煅成至宝。”《崇正篇》云：“寒渊万丈睡骊龙，颔下藏珠炯炯红。谨密不惊方采得，更依时日法神功。”盖采者，以不采而采之；取者，以不取而取之。在于静定中，有非动作可为也。昔皇帝遣其玄珠，使知索，使离朱索，使吃诟索，索之皆不得，乃使罔象，罔象得之。罔象者，忘形之谓也。必忘形罔象，后先天一气可得。《击坏集-先天吟》云：“一片先天号太虚，当其无事见真腴。”又云：“若问先天一字无，后天方要着功夫。”
梵岛专注中华传统养生修行文化推广，分享各种优秀的养生修行方法和原理，帮助大家改善身心，激活自愈，快乐生活！养生修行交流，请加
养生修行的
本文编辑：佚名
转载请注明出地址 http://www.hailonga.com/hlxw/10678.html
