暑期第一天。
不管是学生时代还是教师生涯，每年都分割成两个学期，两个学期的衔接处，无疑就是暑假寒假了。盼望假期，假期中规划了一大堆的事情要做。今年疫情，这个暑假比以往来的更晚了一些。
每到假期，总感觉田野在召唤。疫情不能到处跑，就先到临近几个田野点看看。
昨天，海龙屯游客部刘部长发信息，邀请到海龙屯考察。五年来，我和刘部长经常联系，除第五届、第八届国际土司会议我带大团队考察海龙屯外，还有经常来校讲座的专家学者到海龙屯考察，每次刘部长都给我们提供很好的服务，不但免门票、车票，还经常请我们吃饭。这几年算下来，我陪着跑海龙屯也有十多次了。
这一次我自己一个人，不想再麻烦刘部长了。
做好了规划，先去海龙坝，再去海龙屯。后来的事实证明，我这个规划是错误的。之所以这样规划，是因为我要到海龙坝去看锁龙桥，这些地方地势低平，看完后，开车半个小时可以到海龙屯。
从新浦出发，一个多小时到海龙坝，找到锁龙桥。寒假中我曾到过锁龙桥，抄写了上面的德政碑，考察了惜字塔。这一次我想再来看看，是否有新发现。
我听到锁龙桥名字，马上就联系到是不是因为明廷平播战争，平叛杨应龙后，因之修锁龙桥？后来了解，不是这个原因，锁龙桥修于喇叭河上，传说喇叭河有黑龙出现，兴风作浪，于是乡民修桥于河上，桥上悬挂宝剑，以镇黑龙，从此，民得安定，因之命名为锁龙桥。据说，锁龙桥修于清代，具体时间已经不知道，李连昌老师说修于乾隆年间。
我寻访锁龙桥，目的是看桥上的德政碑和惜字塔。前些年做玛瑙山的相关研究，在玛瑙山探寻到的惜字塔已经被破坏，只有正六边形的底座，几块石头。而锁龙桥上的惜字塔却保存的相当好，对于我们研究清代遵义、贵州文化很有价值。惜字塔也称字库塔、惜字库、敬字塔等等，是古代人焚烧字纸的场所，也是古代人对文化的态度的物化呈现，是对知识的尊崇和信仰。宋代时在中原和江南地区分布广泛，明清时期传入西南，清代贵州文化的兴起，这些惜字塔就是很好的见证。
锁龙桥上的惜字塔，规模并不大，塔基之上，只有三层。因为这个惜字塔建筑在锁龙桥上，考虑到锁龙桥的承重，不可能建筑规模很大的惜字塔。惜字塔上刻有“千家种福基，万字归宗地。”说明了惜字塔的功能，以及人们对文化的尊崇。
桥上的另一侧，则有德政碑和土地庙。德政碑上面刻有文字，是道光二十二年（）遵义县知县刊出的告示，严格意义上来说，应该是示禁碑，碑文有八百多字，主要内容是基层社会治理的。碑文内容反映的是清代基层社会的管理体系，“皇权不下县，县下皆自治，自治靠乡绅”，基层社会的治理挺复杂的，不仅仅靠乡绅，乡绅都是社会中的精英，他们主导了乡村社会，起的作用是主导作用。而社会治理主要靠里甲制度和保甲制度，这块碑刻反映的就是官府在乡村组织保甲，利用保甲管理基层社会的治安等等，其中还涉及到禁止鸦片种植的内容，鸦片战争时期，清政府在西南社会中的禁烟，这个就是很好的史料。
一座小桥，承担了重要的教化功能和管理功能，这座古桥，是平坝内村民通往市场的必经之路，每到市场日，大量的乡民经过这里，去市场采购，买卖，路过此桥，都会受到教化。
考察了锁龙桥，我应该直奔海龙屯的。桥边导游图上，有茅衙寺。于是驱车先去茅衙寺。
茅衙寺所在地，原为播州土司的仙岩庄，是土司的庄园，据说杨应龙还为她的小妾田雌凤在这里建筑别墅。明军平播后，将别墅焚烧后，在这里建筑了寺庙，因建于茅衙山下，因名茅衙寺。遵义很多地名都带有“茅”字，如茅台、茅衙寺、茅草铺等等，反映了明清时期遵义建筑的一些特征。
从海龙坝到茅衙寺的路很难走，有些路都是单行路，遇到对面来车，要小心的会车。好在路不是太远，半个钟头多一点就到了。
遗憾的是，茅衙寺闭寺，没开门。敲侧门，有师傅出来，穿袈裟，告知，疫情期间，不待客。
从茅衙寺驱车到海龙屯，先到山下的小镇，名字初为“传奇小镇”，后来，他们请我推荐大气些的名字，我给他们提议，就用“播州土司城”，一直沿用至今。
周末，加上假期，城里的散客不少，外地的团队游客也有很多。先吃一碗羊肉粉，然后到游客中心换票，疫情期间，门票免费，但要交35元的交通车费，乘坐小火车，到山下，登山。
铜柱关里面似乎是山体滑坡，不能走，要从外面的城墙绕过去。到铁柱关，天公不作美，下大雨，在铁柱关内躲雨，有半个多小时，雨小一点，继续向上爬，到双歇亭，雨又大了，只好继续躲雨，山里雾气升腾，第一次雨中等海龙屯，也是别有风景。这次躲雨时间比较长，一个小时后，雨小了，继续前行，到达飞虎关，雨又大了，只好到亭中继续躲雨。幸亏山上新修了几个亭子。
雨小了，我也不能继续前行了，天快黑了，马上下山，返回，景点就要关门了。
今天的行程，应该先到海龙屯，再去海龙坝的。但雨中攀登海龙屯，也是挺有意思。我不喜欢打伞，回来全淋湿了……
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