聚焦
3月17日，中国人民大学的刘海龙教授做客暨大，为新传院的学子带来了一场新闻传播学研究的饕餮盛宴，现场座无虚席，气氛异常热烈。
刘海龙教授简介：
刘海龙，中国人民大学传播学博士，美国宾夕法尼亚大学传播学院（AnnenbergSchoolforCommunication）访问学者（-）。现为中国人民大学新闻学院教授，中国人民大学新闻传播研究所副主任，《国际新闻界》杂志主编。
博士生讲座：
作为知识的传播，从宣传观念到传播思想
传播研究如今在研究什么？既有的传播研究与传播理论，建立在大众媒体的基础上，大众传媒内部形成的冲击能量还算是小的。从报纸到电视没有本质变化，表现方式变了而已，和今天的媒体大变局不一样。
我们此前的研究假设是不是出现问题了？我们应该找到一个更稳固的基础去重新建构。跳出既有的媒介的思考方式，思考更一般的问题，以接轨更老的传统，以使他更有前瞻性，而知识的传播就是这样一个更老更有前瞻性的传统。
宣传的正当化，宣传与现代性
刘海龙教授从观念史、思想史、概念史的途径梳理了宣传观念的产生和发展，并探讨了宣传如何正当化的问题。他认为，现代宣传是否具有正当性取决于是否能在传播效率（或社会团结）与公民个人自由之间实现合理的平衡。而在宣传的过程中，出现了对非理性的理性化，对政治的理性化，以及社会治理术，这便是现代性在宣传上的影响。
作为知识的传播学是寻根
现在很多传播研究没有人文关怀，总是在研究现象方面的东西，这就是为什么传播学和人文社科学越来越无法交流，而作为知识的传播学，其实就是寻根。在提问环节，有听者提出“从知识的角度看传播，能看到什么？”的问题。刘海龙老师回答：“我们过去的传播学建立在信息、媒介的基础上，这容易产生的问题是唯效果中心、更注重应用，而回到知识，就能找到一个终极关怀的东西，与人的行动有关的东西。”
11点35分，上午的讲座结束。
硕士生讲座
像爱护爱豆那样爱国：
新媒体与“粉丝民族主义”的诞生
“跟年轻人在一起能接触很多很好玩的事情……我一直觉得做研究还是要做一些有趣的事情，这样能和时代保持联系……要深入，也要有趣。”接着，刘海龙教授给硕士生的讲座从回顾五四运动开始，以讲述年中国抗议北约轰炸中国驻南联盟使馆的运动进入话题，说起那个年代的愤怒，“据说美国大使馆的砖头都被捡光了”。
他又说到近年来的抵制日货、帝吧出征表情包战争，“想想挺好玩的”，引得同学们发出阵阵笑声。这些事件的出现表明，以90后为代表的年轻人进入网络讨论空间后，产生了新的“网络民族主义”。
两种“网络民族主义”
他认为距今大约十年前的网络民族主义，是网络+民族主义，其议题来自现实，其情感结构是严肃的、怨恨的、悲情的，也沿袭了传统的民族主义思维和行动逻辑，比如抗议游行（那时大家无非是在国内抗议，少数才会走出国门去抗议，但现在大家就直接“帝吧出征”了），所以那时网络只是个工具，民族主义的逻辑还是没变。但现在是真正的网络民族主义，其议题源于网络、消费领域，涉及到身份认同，其感情结构是恶搞的、戏谑的和游戏的心态，并且重构了民族主义思维与行动逻辑，这时候的新媒体和民族主义融为一体了：如果没有社交媒体，周子瑜事件、APA酒店事件等就可能不会发生；以往的民族主义一出去就可能失控，而现在的帝吧出征是有组织有纪律的。
“粉丝民族主义”的诞生
刘海龙老师总结出“粉丝民族主义”的诞生有以下特征：以web2.0技术，尤其是社交媒体为组织动员与行动平台；参与主体为平时远离政治的青少年网民，包括一些被称为“小粉红”的女性粉丝群体；表达方式带有极强的网络亚文化风格，其情感不是传统民族主义表达中常见的仇恨与愤怒，而是反讽、愤世嫉俗甚至正向感情；对国家的情感带有粉丝对偶像的特征，像爱豆一样爱国；以网络游戏和粉丝群体的动员和组织方式进行联合行动；不是消极地接受精英的宣传，而是积极参与对国家意义的建构与生产，将自己的想象投射到国家上；具有青年亚文化特有的反叛性，目的是为了获得特有的身份及社会承认，“爱国”被行动者想象成与主流的功利主义和犬儒主义文化相对的理想主义和英雄主义行为；在全球化的影响下，网络民族主义的参与者并不全是思想狭隘的民族主义者，相当一部分是对西方文化有一定了解的、学历较高的青少年，有一些还是在西方学习的留学生。
如何评价“粉丝民族主义”
在提问环节，也有同学提到，诸如帝吧出征之类的网络民族主义事件的负面影响也是很多的，刘海龙老师并不否定这一点，但他说：“这些孩子们所遭受的批评和指责已经够多了……他们被精英骂作脑残……但我作为研究者会觉得这里面是不是有积极因素，他们的作为实际上是一种网络理解的交流。我对此更多的是同情和理解。”
他承认，对于官方来说，年轻人用这种翻墙的网络民族主义行为去维护祖国利益，是不太好评价的，但这实际上是年轻人的一种很纯真的感情表达。社群的归属感是每个人都很需要的。国家对他们来说，不是固定的东西，而是他们构建的东西，是一种完美的偶像。“当这种民族主义不具有排他性之后，就会变成一种很温和的东西，我们要看到其积极的一面，要思考的是如何把这种积极的一面释放出来。”
敲黑板，要做笔记啦！
学术笔记
作为知识的传播
一、观念史、概念史、思想史
观念史：
传播路径：哲学与科学中的观念、美国学者Lovejoy:单元—观念、近年来也扩展到日常观念
思想史或话语史：美国剑桥学派的斯金纳、波考克；强调语境对话语的影响（共识）
概念史：
起源于德国科塞雷克主编的《历史中的基本概念》、受语言学影响较大，试图在共时的和历时的两个维度上理解某一概念的演化过程（偏历时）、概念史与社会史的联系，鞍形期（-）
思想史：
早期等于观念史、学术史；受年鉴学派（集体心态史）、新文化史等史学思潮的影响转向文化思想史；文化思想史与学术思想史
二、宣传：观念、概念与话语
作为观念的宣传：隐藏于概念、话语之下的基本单元观念
作为概念和概念群的宣传：作为思想出口的、表征社会文化的、流动的符号
作为话语的宣传：在不同环境下的意义协调，话语事件与社会实践
作为隐喻的宣传：洁净与危险——太干净的环境未必是好事，在言论领域自然是越乱越好
三、宣传概念群的出现及其原因
洗脑、灌输、再教育、思想政治工作、信息发布、新闻管理、政府公共关系、危机管理、策略性传播、宣传性广告、形象管理、政治营销、公共外交、心理战、大众说服、意识形态霸权、宣传战役、心理操作、共识制造、国际传播、文化帝国主义、软实力……
福柯：对话语禁忌、压抑造成的话语的大爆炸
一种特殊类型的知识：对宣传是否合理做出解释或者质疑
赞成以及为宣传辩护的话语，构成了宣传的正当化过程
四、宣传与现代性
对非理性的理性化：非理性人的发现、革命与宣传
对政治（民主要求）的理性化（行政化）：publicity概念的变化
社会治理术：牧领治理—基督教的精神政治发明：心灵管理、宣传、群众和绝对敌人（赵汀阳）、人口治理
五、两种宣传技术
“一体化”宣传术：“使我们的国家整个地变为一座伟大的学校”（陆定一，）
塑造理想的个体为目标
“科学的”宣传术：传播研究与宣传
输出理想的大众行动为目标
重新思考Ellul（）的命题：从“一体化”到“科学的”宣传观念和模式是过渡还是混合
宣传2.0：一体化＋科学的宣传技术
六、宣传的正当性
现代宣传是否具有正当性取决于是否能能在传播效率（或社会团结）与公民个人自由之间实现合理的平衡
传播自由问题
传播伦理问题：功利论与义务论—在不侵犯一般公认的公民自由权利的基础之上（法治社会）：一，传受双方应该地位平等，共享双方已知的信息；二，如果不得不隐瞒或歪曲某种信息的话，这种信息交流的不平等，要满足以下两个条件：首先不能侵犯传受双方任何一方的基本权利，其次要使处于不利一方的损失比其他选择更小。
受众责任问题：从被欺骗到被诱惑→配合
七、从传播理论到传播思想史：
客观式解读：将西方传播理论当做科学；量化的经验理论受重视；西方理论，中国经验
语境化解读：传播研究放到整个西方的理论谱系中；与其他学科的关系；仍然以西方为中心
知识社会学批判：学术语境与社会语境；将传播理论视为研究素材或史料；将研究视为社会实践；强调反思性与学术自觉
八、传播思想史的两个进路：
传播学术思想史：主要
本文编辑：佚名
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